元神入窍后有什么变化-元神为什么要入窍了

1、原神一过海就被雷劈，是天地法则:①经过雷劈而原神扛住不散不乱不疯颠，自主意识依旧强壮，说明修练成功，雷劈也是天地法则的考验之一②经过雷劈洗炼。

2、原神一过海被雷劈是维度设定，类似阴极阳极，海水为阴极，雷力为阳极，两极交叠威力强大，修练者识海随道行高低决定大小，原神出窍入定神游识海触发雷。

3、如果有传承强大师门力护佑帮助，原神过海前装备宝贝，雷劈下会被削弱、分散。

我生于阴历1990年9月24日 上午9时生 男 谁能帮我算算财运 婚姻各方面如何！

你内存是多大的，可能是因为你内存太小没法直接把游戏数据全部载入，只能不断的读取硬盘的数据，但是因为硬盘读取速度比内存慢很多，所以导致加载慢形成的卡顿。硬盘有可能因为一直在负荷运作所以倒导致硬盘坏了。固态速度比机械快，且工作原理都不同，所以固态没有坏。不显示容量可能是因为一直在给游戏进行读写，没有给操作系统读取的机会，操作系统就没法显示大小了。也可能是显卡的原因。

中国最早的神话故事是什么

八字五行个数 : 1个金，1个木，1个水，3个火，2个土

四季用神参考 : 日主天干土生于秋季,喜有火，有木，忌金、水多。

穷通宝鉴调候用神参考 : 己土生于亥月，三冬己土,非丙暖不生。初冬壬旺,取戊土制之,土多,取甲木疏之。

日干心性 和缓,谨慎,心灵手巧,但疑虑多,欠果断。容易因情耗财,防止被人牵着走。

日干支层次 [己卯][下等]坐杀截脚，为最差之日，人命己卯，易残疾、受伤，一生劳苦。年上己卯，祖上伤残，不善终；月上己卯，父母不团圆；日上己卯，青年时期命危

日干支分析 为人交往广泛，风流倜倘豪杰，衣禄丰足，闲情逸致，嬉戏娱乐，有人尊从；六亲冷淡，自立为上，骨肉难为，妻招年长，配偶和睦；女人注意邻居关系，自我解脱，旷达胸怀，长寿，亲族贤达。

宜从事行业与方位 宜土者， 喜中央之地， 本地。 可从事土产， 地产， 农村， 畜牧， 布匹， 服装，纺织， 石料， 石灰， 山地， 水泥， 建筑， 房产买卖， 雨衣， 雨伞， 筑堤， 容水物品， 当铺， 古董， 中间人， 律师， 管理， 买卖， 设计， 顾问， 丧业， 筑墓， 墓地管理， 僧尼等方面的经营和事业。

三

命

通

会 己日己巳时生,是火金相合。己以丙火为印,巳中有丙火,正是健旺;己巳又是金神,坐于火位,便是金火相合。如果通火月气,四柱不见财星破印,不行财运,命主发福非同一般。如果不通月气,或者在冬天出生,便是虚秀不实。如果不通月气,但是行南方运,也吉利。

己卯日己巳时生，夹辰是财库，命主大富。又卯见巳是驿马，二季通看，叫做坐马。再生于午月，己禄在午，那么禄马都有，尤其是个贵命。逢亥月生，便是财临旺地，官遇长生。逢巳月，金神遇火，都是大贵的命。

九月生 此月生人，前年十二女受胎，寒露节后出生。智慧锐敏，招四方之财。恐怕聪明自误，有失仁和，宜养温柔之心，自然贵人扶持。常省过去，奋发向前，趁时乘利，自得权柄。至四十而大发，子孙兴隆，多多顺利，晚景幸福。

诗曰：此人生后大得财，钱财用尽又送来。八字好星家豪富衣禄儿职称心怀。

廿四日生 此日生人，为人伶俐，作事专业，有头有尾，对人亲切，四处友朋，受人敬爱，好积财宝，出外逢贵，刑克妻子，盛昌之命。

巳时时生 （上午九点起上午十一点止为蛇时辰）

智能非几，自成业，六亲无缘，离祖成家；快乐待人，女人华难得良缘，饮酒成癖。

适业：评论家、刺绣、矿业、加工业、忌水类。

凶年：卅一岁、卅六岁。四十七岁、四十九岁、八十九岁寿终。

己时头生：时头生人先克母，兄弟难靠六亲疏，早婚下宜害妻子，末限衣禄女益夫。

己时中生：时中生人父母全，一生近贵财禄全，兄弟子息多和顺，宜作长者有福人。

己时未生：时末生人先克父，作事一为一败，兄弟妻子六亲冷，早年奔波苦劳碌。

经商下海做生意

要注意预防眼睛方面的疾病，容易近视

在事业方面，可以受到父亲的帮助。

夫妻恩爱不同凡响,互相爱幕如宾,如胶似膝,形影不离.

一生奔波,但有旅行,转移或出国的喜事.

能得贵人,朋友的帮忙,使自己受益不浅.

资财难聚，喜欢投机性的财源，自尊心强，较重视外表穿著。

继承祖业，但比较迟。

家中主权在父，或幼年为养子。

晚年幸福，子孙富贵，且孝顺。

生在富贵之家，祖先富裕。

为人伶俐聪明，财谷聚散，主近贵人，中年风霜，春风之徒，守己暂暂发福，三胜时败，被人反睦，晚景荣华贤良之命。

适合的职业：评论家、刺绣、请负业、矿业、加工业。忌水类。 应该注意年限：卅一岁，卅六岁，卅九岁，四七岁，四九岁，八九岁。

此命为人多才能，心机灵变，祖业凋零，离乡可成家计，兄弟少力，驳杂多端，为人静处安然，出外有人敬重，可进四方之财，有贵人扶持，逢凶化吉，一生无刑险，无大难，只是救世人无功，重义轻财，财帛易聚易散，早年聚财，凡事顺意，三十八九四十岁如意称心。 末限福如东海，寿比南山，只是妻宫两硬无刑，有三子二女送终

性格分析 己字与纪有关,意指在繁丝中理出的头绪,或是枝叶茂密中头角峥嵘的一枝独秀。因此,己给人的感觉是事物的轴心,或担任引爆剂般的中心角色。

此外,己又有自己、克己等说法,可见己就是指自己本身,这和土在五行中居中心位置有关,由于阳土的戊过于强调自我主张,因此己也爱表现自己。

己是阴土,意指被森林覆盖、隐藏或被农作物遮挡而看不见的地面,这些土壤可说都是用来培养植物的软土。因此,己日生的人都具有殷实农夫般的木纳及温和的品格,然而既是隐藏的土,则多半视野狭窄,颇受猜疑,如果猜疑过度会变成孤僻的人。

己卯日出生的人气势很弱,非常容易丧失体力,气力,恐遭奇祸。必须比别人加倍努力才能克服弱运。

爱情分析

己日生的男性非常木讷，不擅长主动追求女性。对于机灵的安排约会，利用男性气概吸引女性关心等技巧一概一窍不通，反映出耿直的恋情。不过这种性质反而激起女性的母性本能，因而意外的多有艳遇机会，这种类型的男性常有现成的饭菜可吃，因为许多女性会到他们的单身公寓打扫、做饭。就连当推销员时，讷讷拙言型的人一般都比话说得天花乱坠型的人绩效好，这种较为人接受的老实性格，使他们情场或商场都能创下佳绩。不过，庚年出生的人却有主动积极追求的倾向。

事业分析

认真、正直、孜孜不倦地钻研一件事物是己的特性，可谓无人能出其右，就算每日重复做相同的工作也不会厌倦。一般的职务大都可以胜任，但最好从事能活用某种特定技术或机械性原理的工作。此外，因具有无名英雄的潜能，所以打字员、语言促进师、总机等专门性工作也合适。

研究所的技师、研究员等脚踏实地地贡献成果的职务很适合己的人。也有些人在传统工艺界发展，围棋名将林海锋就具有己的特性。

如前所述，戊对土木或不动产很在行，而己则活跃于土的加工行业，如陶瓷器业、炼瓦业、耐火材料等，它们都与窑业有关，因此玻璃业也含在其中。与地下相关的职业也可列入考虑，如地铁事业、大厦管理员、停车场管理员。壬年生的人相当理智，由于他能聚精会神地勤勉工作，因此得以发挥己所具备的老实，没有人比他更适合担任金库守卫，非常值得信赖。

财运分析

尽管同属土性，戊的人较倾向花钱；而己则会专心一意地存钱。这种类型的人既不想花大钱，也不想用小钱，很擅长节衣缩食过生活。一旦有人向己借钱，他会很巧妙地拒绝，贯彻实行金钱第一的信念。

己的人对金钱的感觉非常出类拔萃，很长于运用资产，其能力不输银行的职员。他们很喜爱购买有奖证券等，情愿存钱也不把钱花在无谓的游玩上。由于扎实的储蓄，赚取滚雪球式的利息，将可过个安稳的老年生活。

适合扇面的诗有哪些？

山海经 我国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。 起源

人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对初民来说，却是合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。什么是神话？马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。

神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用采解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在天空》等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》。

中国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《淮南子》、《列子》，女娲造人则出自汉代《风俗通义》，《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。

西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。本书有六篇古希腊与古罗马神话，都是些非常知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表现得淋漓尽致。

古代希伯来神话来源于《圣经·旧约》，本书所选四则故事（《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《挪亚方舟》、《巴别塔》）全都取材于《旧约》第一篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。

[编辑本段]内容及主题

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。

在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。

在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。

除此之外，例如亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。

[编辑本段]分类

神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的《创世记》便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。

可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。

至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。

从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

现代人对《圣经》中的《创世记》兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然《创世记》被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）

分类的弊端 不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。

不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。

[编辑本段]地域性和区域性

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。

神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

[编辑本段]中国神话故事

主要特征

第一、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。

第二、神话中的英雄任务都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

第三、不论哪一类神话，都熔铸着热烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

经典神话故事

《山海经》、《述异记》、《淮南子》、盘古开天、女娲补天、夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水、仓颉造字、后羿射日、河伯娶妇、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》、哪吒闹海、牛郎织女、八仙过海、嫦娥奔月、天仙配、白蛇传、《聊斋志异》、《济公传》、《镜花缘》、《心灯》、《昆仑之歌》、《愚公移山》、《女娲造人》

其他神话故事

酒起源神话传说

在汉文化创造天上酒星掌酒、人间神农制酒、仪狄造酒、杜康酿酒等传说的时候，各少数民族也开始以种种神话传说来诠释酒的起源。少数民族酒神话传说大致可分酒神话传说和酒曲神话传说两类，其中，酒神话传说直接阐述酒的起源，而酒曲神话传说则说明酒曲的来历。

偶然发现说

在柯尔克孜族中流传着这样一个传说：很早以前，有一个正在迁移的小部落，经过一天奔波以后，傍晚来到一个山口，就在草地上住了下来。人们又喝又饿，争先恐后地从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。当其中一个人打开他装有半袋马奶的羊皮袋时，一股清香迅速散溢开来。他惊异地叫来了伙伴们，把马奶倒在几只木碗中，大家小心翼翼地尝试着品尝着，只觉得香甜爽口，于是，他们就大口大口地喝了起来。喝完之后，人们感到浑身的疲劳和困倦全都消失了。这就是马奶酒。他们有意识地去观察与探究马奶酒的形成过程，后来发现，马奶变成酒的羊皮袋都是挂在马镫附近，在马急行时，骑马人的脚步不停地踢打在羊皮袋上，从而使袋中的马奶变成奶酒。为此，他们做了一个试验，把一只装着鲜马奶的羊皮袋放在草地上，几个人每天轮流用脚踩上一阵子。几天后，打开羊皮袋，里面的马奶变成了马奶酒。这样，制作马奶酒的方法很快传遍了整个柯尔克孜草原。

在彝族传说中，人们通过穷人敬山神的野葡萄发酵醉人后，才知道有酒这种神奇饮料的存在。佤族的水酒，是外出劳动的妇女偶然将用芭蕉叶包着的冷饭挂在地头的树枝上，自然发酵后人们才发现的。

两则传说具有共同性，即酒是人们偶然发现的。这表明，少数民族与汉族对酒进入人类生活的历程有着共同的认识。

神魔赐予说

少数民族酒神话具有神奇的想象和迷人的色彩。怒族认为，酒是神仙赐给人的绝妙饮料，仙人赐给怒族人民三样食品：“挫确”（醋酒）、“挫辣”（烧酒）、“挫仁”（包谷花）。三种食品中就有两种是酒。普米族的酥理玛美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒着生命危险从妖怪那里偷学来的。瑶族创世史诗《密洛陀》说，人类的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她创造了世间万物后，开始创造人，“她拿米饭来造人，却变成了酒”。在拉祜族创世神话里，最早的酒 是由天神厄莎掌管，人间万物的出现都与酒有着千丝万缕的联系，在拉祜族先民的眼里，自然界万物都蕴藏着迷人的酒香，都孕育着醉人的酒香。

少数民族的酒神话传说是少数民族酒文化的重要组成部分。其特点是：一是对酒表示了由衷的赞美，二是明确指出酒起源的本质，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人没有发明酒，只是偶然发现酒而已。“人猿相揖别”之前的酒，是一种纯自然状态下形成的酒，它在人类尚未发现和利用之前就已经客观存在。从这个意义上来说，最早的酒是一种没有任何文化意义的自然之酒。但是，正是这种最初只是蕴天地灵气的饮料，都酝酿了几千年绵延不绝、瑰丽迷人的酒文化，其中，酒神话传说是少数民族酒文化的重要构成要素。

在少数民族酒神话传说中，酒是天上的神仙所赐，与汉文化中“天有酒星，酒之作也”是一脉相承的；人类的先祖冒着生命危险从妖怪口中套出造酒术的传说，反映了少数民族先民们与险恶的自然环境抗争的艰难历程；神最初造出了米饭，再用米饭造人，人还没有造出，已先造出了酒（瑶族），这是以稻作文化为生存发展背景的人们对自我历史的回顾；人类的始祖已经知道，父母乳汁化成的酿酒植物生长在崇山峻岭中（景颇族）；甚至世间万物也是因天神撒下的酒气才有了活泼的灵性和诱人的芳香甘甜（拉祜族）。透过原始文化的光环，我们可以感觉到，步入人类文明初期的先民们对发现酒的由衷的喜悦之情。

神女峰(藏族传说) 人人都知道，世界上最高的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春，是一片富足美丽的乐土。

突然有一天，从黑云里钻出了一条长着五个脑袋的恶龙，尖利的牙齿，血红的眼睛，可怕极了。

岸边森林里的动物们惊慌地四处逃跑。恶龙扑了个空，生气地甩动着尾巴，掀起了滔天巨浪，把这一片森林洗劫一空。

可是，五头龙并不罢休，动物们逃到哪里，它就把大水带到哪里。不几天，美丽的乐园变成了浊浪滚滚的大海。

动物们都想除掉这条恶龙，但是谁又能敌得过它呢？

正在这时，从海面上飘来五朵瑰丽的云彩，云朵落下，变成了五个美丽的神女----祥寿、翠颜、贞慧、冠咏和施仁。她们披着雪白的仙衣，就像五朵洁白的雪莲。

飞禽走兽们惊喜地叫起来，含着眼泪向她们顶礼膜拜。

“神母呀，你们看看，五头恶龙把我们害得好苦呀！”

祥寿神女说：“大家不要哭了，我们就是为这件事来的。”

原来，这五头恶龙因为触犯了天条，才逃到了人间。但是，它不思悔改，仍然继续作恶。现在，它正趴在山坡上睡大觉，发出了雷鸣般的鼾声。

五位神女拔下头上的灵簪，化作五把亮闪闪的宝剑，愤怒地刺向恶龙。刀光落处，五颗头纷纷落地。

恶龙再也不会作孽了。五位仙女手挥拂帚，退尽了大水，恢复了大地美丽富足的原貌。

神女们惩治了恶龙以后，化作五座高峰，永远留在了喜玛拉雅山。这就是翠颜仙女峰(也就是珠穆朗玛峰)、祥寿仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰和施仁仙女峰。今天，当地的藏民们还把这五座山峰称为“神女峰”呢。

神话人物

盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后亡了）

女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类）

其中还有鸿钧（在女娲后）

共工 （撞断天柱的为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。)

刑天 (猛志常在的刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。)

蚩尤 (铜头铁额的《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。)

伏羲 (发明八卦的伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。)

[编辑本段]外国神话故事

世界起源神话大致分为以下六种：

1）造物者的无中生有

2）由原始人类（巨人）的尸体中产生

3）从宇宙蛋中诞生

4）由原初的父母所生

5）在宇宙不断的进化中自然产生

6）由某种动物从海底带上岸的泥土而生

除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。

亚洲：●中国神话 ●韩国神话 ●越南神话 ●日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话

欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话

非洲：●埃及神话 ●非洲神话

美洲：●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话

第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。

第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（EnumaElish）中的善神马尔杜克杀了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。

第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。

第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。

第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。

第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。

关于神话的说法有很多种，分门别类，我来补充说明比较古老的三种吧！

凯尔特神话：

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》。

希腊神话：

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》。

北欧神话：

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

[编辑本段]神话的比较

关于神话的说法有很多种,分门别类,先来说明比较古老的三种

凯尔特神话：

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》

希腊神话：

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》

北欧神话：

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

原神神女劈观歌词意思是什么原神神女劈观的词含义解析

何山守旬开悟诗

终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸．

饶君更有遮天网，透得牢关即便休．

苏东坡寓禅《如梦令》二首3?

水垢何曾相受，细看两俱无有．寄语揩背人，尽日劳君挥肘．轻手、轻手！居士本来无垢．

其二

自净方能净彼，我自汗流呀气．寄语澡浴人，且共肉身游戏．但洗、但洗！俯为人间一切．

渔家傲·其二

三十年来无孔窍，几回得眼还迷照．一见桃花参学了，呈法要，无弦琴上单于调．折叶寻枝虚半老，拈花特地重年少．今后水云人欲晓，非玄妙．灵云合破桃花笑．

次韵子瞻赠金山宝觉大师·秦观

云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香．宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙．青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方．珍重故人敦妙契，自怜身世两茫茫．

(空空歌》：

南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，东升西沉为谁功?金也空，银也空，后何曾握手中．妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空!如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

(一花一世界

一花一世界，一草一天堂。一叶一菩提，一土一如来。

一方一净土，一笑一尘缘。一念一清净，心是莲花开。

(春花秋月）

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

《清松与花》　

善似青松恶似花，看看眼前不如它。有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

东方阳熹回偈：性住逍遥自在宫，无炼无为遍虚空。原神何曾归来去，大梦醒来影无踪。

一字偈

一性真，处处真，何来真假；一性假，处处假，无一是真。一念悟，个个佛，何来凡圣；一念迷，样样迷，佛也成迷。一心静，幻归空，立出三界；一心动，空生幻，即落红尘。一道得，得无得，万事得毕；一道失，失无失，颠倒生。一窍开，窍窍开，窍窍同性；一窍灵，窍窍灵，窍窍相通；一法圆，万法圆，法法归心；一理通，万理通，理理归宗。?

祖意

祖意如空不是空(元无起灭。亦无去来。借虚空为体。白云为用。即借功明他也)。灵机争堕有无功(不堕凡圣。超诸有无。迥出圆明境。独立物外玄机)。三贤尚未明斯旨(三贤是尽底人。却来这边行履。一念恁么去。即是向功。未明其旨也)。十圣那能达此宗(十圣亦是向功。直是一念玄去。即得本宗妙用。不失其旨)。透网金鳞犹滞水(虽透尘劳之缚。犹坐他一色。亦须转却始得其妙)。途石马出纱笼(一念不生时即是回途合体也。又云施设得妙。体玄故无所滞矣)。殷勤为说西来意(西来妙旨岂在言诠。为说者无说之说。妙会在于言前始得其旨)。莫问西来及与东(不坐两头)。

拥绒对芳丛

由来趣不同

发从今日白

花是去年红!?

艳冶随朝露

馨香逐晚风何须待零落

然后始知空

.

尘异

浊者自浊清者清(混不得。不随流)。菩提烦恼等空平(本自无生。虽是异同道等怨亲)。谁言卞璧无人鉴(须是渠始得。无异色。亘古今)。我道骊珠到处晶(触处皆渠而无间断)。万法泯时全体现(一念不生时妙在体处)。三乘分别强安名(曲为今时。要渠知有去。须通一线道始得)。丈夫自有冲天志(他家自有通人在。芦管吹时宇宙分)。莫向如来行处行(鸟道无踪迹。辨异不依他)。

演教"

三乘次第演金言(随上中下根性。应器方圆。不滞色也)。三世如来亦共宣(为教灯续焰。施设为有今时。三世共宣)。初说有空人尽执(为滞两头。妄有所得。故为执也)。后非空有众皆捐(后觉前执乃不滞空)。龙宫满字医方义(药病相治。曲为今时。未得义体也)。鹤树终谈理未玄(穷极所谈。未契玄旨。由涉其功矣)。真净界中才一念(一念才生。迷情智隔。便是八千年也)。阎浮早已八千年(为向途中觅。不荐未闻前)。

一色

枯木岩前差路多(为在白云深处坐。不知岐路有多端)。行人到此尽蹉;(不敩金仙路。小径岂相逢)。鹭鸶立雪非同色(体异人难辨)。明月芦花不似他(类不齐。不称断)。了了了时无可了(无丝头可尽始得)。玄玄玄处亦须呵(绝功动也)。殷勤为唱玄中曲(那边谁是知音者。石人吹处木人歌)。空里蟾光撮得么(不施设。无下手处)。

地即是佛地，此岸即是彼岸，烦恼即是菩提，涅盘即是回。

本是幻戏一场！应了何放心上！有无是非任它！无执何来妄想。

志公药方

梁武帝问志公和尚。如何修行得永劫不失人身。志公答。贫道有一药方。往五蕴山中采取。不嗔心一具　　常欢喜二两　　慈悲行三寸忍辱根四橛　　智慧性五升　　精进意六合 除烦恼七颗　　善知识八分 右件药。用聪明刀向平等砧上细锉去。却人我根。入无碍臼中。以金刚杵捣一千下。用波罗密为丸。每日取八功德水服一丸。即得永劫不失人身。

服药忌口 少语第一宝 忍辱无价珍 莫说他人过 终归自损身　骂他还自骂　嗔佗还自嗔 譬如木中火 钻出自烧身，

武帝又问。如何得成佛。志公答。知无常。解大理。敬三宝。存终始。好事行。恶使。自取非。与他是。行平等。无彼此。莫损人。莫利己。除贪嗔。常欢喜。若觅佛。祇者是

唐肃宗问国师云。朕要设斋布施。每闻僧尼间无戒德。如何即是。答曰。荆山有玉尚杂尘沙。丽水有金宁无瓦砾。土木作成罗汉。敬之福生。铜铁铸成金容。毁之有罪。礼非玉帛不表。乐非钟鼓不传。但供养泥龙。自有真龙降雨。供养凡僧。自有真僧降福。　陛下不忘灵山嘱付。方毋轻僧慢法也。帝云。朕今后见小沙弥。如同佛想耳。

迷悟不二

时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳;本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。

腾和尚了元歌

修道。道无可修。问法。法无可问。迷人不了色空。悟者本无逆顺。八万四千法门。至理不离方寸。识取自家城郭。莫谩寻他乡郡。不用广学多门。不在辩才聦俊。不知援大小。不管岁之余;。烦恼即是菩提。净华生于泥粪。人来问我若为。不能共伊谈论。寅朝用粥充饥。斋时更餐一头。今日任运腾腾。明日腾腾任运。心中了了总知。且恁半痴半钝。

禅定要诀?天真活泼思无邪 降心离相是要诀 大地消沉泯对待虚空粉碎了分别

灵光独耀照法界　　智珠在抱养牟尼

不垢不净不来去脉息念住狂性歇

诗偈论道禅话?

苏东坡住在卢山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：?‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？

一念嗔心起，百万障门开。嗔是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护嗔心。

生不二?

世间诸法如幻。生犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。

乐普和尚浮沤歌

云天雨落庭中水。水上漂漂见沤起。前者已灭后者生。前后相续无穷已。本因雨滴水成沤。还缘风激沤归水。不知沤水性无殊。随他转变将为异。外明莹。内含虚。内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有。及乎动着又如无。有无动静事难明。无相之中有相形。只知沤向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤水类余身。五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实。方能明见本来真。

语默难测

默坐冥然圣莫知。纵言无物比方伊。木人把板云中拍。石女含笙水底吹。若道不闻渠未晓。欲寻其响你还疑。教君唱和君须和。休问宫商竹与丝

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此生？尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴。: b7 B; x" h2 m5 l- r% B

佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。千百年来碗里羹，怨声如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？不结良缘和善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。* p' N& M8 T( |& o" u% j

忆着当年未悟时，一声号角一声悲，如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。朝看花开满树红，暮看花落树还空，若将花比人间事，花与人间事一同

特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

四大由来造化功，有声全贵里头空；莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；堪然一片真如性，迷失皆因一念差

心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为做世间慈悲人。流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。

万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一。

万事无如退步高，放教痴钝却安然；漆因有用遭人割，膏为能明彻夜熬。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光。

一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心；直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。

休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；陷曲贪嗔堕地狱，公平正直即**。是非不必争人我，彼此何须论短长；世事由来多缺陷，学道求真免无常。

面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，心上无嗔无价宝，不断不灭是真常。了妄归真万虑空，河沙凡圣体通用，迷来尽拟蛾投火，悟去皆如鹤出笼。

万里修书只为墙，让他三尺有何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流；是非只为多开口，烦恼皆因强出头.人来谤我我何当，且忍三分也无妨；却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？直饶热得人流汗，荷池莲芯也芬芳。达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸干洞庭湖。

名医化导有来因,疾病伤寒先忌嗔;脉理深微能率性,良方精细度迷津.佛地人多心甚闲,日看飞禽自往还;有求莫如无求好,进步哪有退步高.

恒用戒香涂莹体,常持定服以资身,菩提妙华偏庄严,随所住处常安乐.性定伏魔朝朝乐,妄念不起处处安;心止念绝真富贵,私欲尽断真福田.

欲成佛道度众生,具心大力唯人能;天龙修罗金翅蟒,神仙余趣皆不及.佛国好景绝尘埃,烟雾重重却又开,若见人我关系处,一花一叶一如来

事不三思终有悔,幸能一忍永无虑;诸事随时皆流水,此怀无日不春风.浑身似口挂虚空,不问东西南北风;一等为他谈般若,滴丁冬丁滴丁冬

应化非真包古今,随缘应世本无心;灵机一脉威音外,无口先生昼夜吟.修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流;若不从兹勤努力,何时撑得到滩头.

山重重又水重重,透出重重重见功;重重妙义重重意,不管东南西北风. 浑身似口挂虚空,不问东西南北风;一等为他谈般若,滴丁冬丁滴丁冬.

原神最近最为火热的pv应该就是神女劈观了吧，很多玩家们都是很喜欢这个高质量的pv的，但是呢，神女劈观的歌词都是文言文，所以不少玩家们是不知道神女劈观到底讲了一个什么故事了，下面就让小编来为大家解析一下神女劈观的歌词深意吧！原神2.4版本自选四星在哪领2.4自选四星角色活动什么时候开始

原神神女劈观歌词意思介绍

可——叹——

可叹有两个意思，一是值得赞美，二是令人感慨。结合全文，这里意思应该取后者。“可叹，落叶飘零”也是后者

秋鸿折单复难双

秋鸿，秋天的大雁。雁为候鸟，逢秋向南迁徙，在古诗词里多作为离别的意象，这里应当是引申到生离别了。

折单复难双，相传大雁极重情，一生只找一位伴侣，若一方去，另一方则不再寻找伴侣。

有一句特别有名的词：问世间、情为何物，直教人、生相许。语出元好问《摸鱼儿·雁丘词》，正是元好问在应试途中，听说了一只大雁在它的伴侣被捕雁者抓住杀后竟然投地而殉情的故事，有感而发写了这首词。

另一方面，也是写人不能复生，暗示了申父注定失败的结果，为故事定下了悲剧的基调。

痴人痴怨恨迷狂

这句写申父自申母后，废寝忘食尝试降神复活申母，真可谓是痴了。

怨，通常为不满意或怨恨的意思，但这里都解释不通。申母是病，又能去恨谁呢?

我查到，怨还有哀怨的意思。“乐不乐者，其民必怨，其生必伤。——《吕氏春秋》。高诱注：‘怨，悲。’”那这里应当也是在描写申父在寻找复活申母的方法途中悲伤的心情。

恨，也算是常见的古今异义词了，文言中“恨”常作“遗憾，悔恨”解。

也许有人会觉得申父是恨申鹤作为孤辰劫煞害了申母，但我觉得不是这样。

可以看看这段申父当时的心境，丝毫没有怨恨之意，更多是一种鬼迷心窍和病急乱投医。

迷狂，在百度百科里的解释是指创作过程中出现的一种感情高涨、全神贯注、物我两忘、如有神助的心理状态。也许可以指申父终日寻访古籍入神的状态，但我觉得这和申父自述里浑浑噩噩的精神状态微妙的不符，我觉得还是拆开理解比较好。迷，入迷;狂，疯狂。

英译这句用了Inmadness(疯狂)andgrief(悲痛),adarkpathstarted，可以参照理解。

只因那邪牲祭伏定祸殃

这句整体结合剧情倒是很好理解：邪恶的祭祀仪式招致了灾祸。但具体一点就不太好理解了

牲祭：古人杀牲,一是为自己吃,再就是常把牲肉放在祭台上,“祭”字就是有酒肉的祭祀,即牲祭。祸殃：祸害;灾祸

但“伏定”尚不知如何理解。伏尚且可以解释为牲祭潜藏着灾祸，但“定”这个字我实在找不到很合适的释义，勉强找到一个“建立，完成”的意思，也许可以引申成“产生”。

若非巾帼拔剑人皆命丧

很好理解，就是字面意思。

巾帼，意思是古代妇女的头巾和发饰，借指妇女，现在更多是对妇女的敬称。“巾帼不让须眉”这个成语是称赞面对金军临危不乱的抗金名将梁红玉。

凡缘朦朦仙缘滔

朦朦：表示迷惘的样子、微明的样子。

滔：弥漫、充满。

写申鹤作为凡人总是厄运连连，但却很有修仙的潜质。

天伦散去绛府邀

天伦：指父子、兄弟、夫妻等亲属关系。

绛府：中国神话中仙人居住之所。绛，大红。

写申鹤失去了亲人但得到了仙家的青睐。

朱丝缚绝烂柯樵

朱丝就是克制孤辰劫煞的红绳。绝，表程度高，意思就是红绳能很好克制申鹤的体质。

烂柯樵，引用了烂柯人的典故，表达世事沧桑，人事全非，返乡恍如隔世的心情。语出刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧柄(柯)已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年。同代人都已经亡故。

雪泥鸿迹遥

化用了成语“雪泥鸿爪”，意思是大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。

出自宋·苏轼《和子由渑池怀旧》：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

鹤归不见昔华表

化用成语“鹤归华表”，意思是感叹人世的变迁。

出自《搜神后记》：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。後化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。

华表：传舜立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。后来变形为古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱。

蛛丝枉结魂幡飘

枉，徒然。枉这个字用得真好，写出了时间飞速流逝的无情和人面对时间流逝的无力感。

魂幡，即引魂幡，是一种垂直悬挂的旗子，丧葬时用以招引鬼魂。

写申鹤多年后回到村子里，却只看到满目的蛛网和早已荒废的引魂幡。

引魂幡：

因果红尘渺渺

烟消

因果红尘都是佛教用语。因果，指原因与结果。红尘，即俗世。

渺渺，形容悠远、久远。

这两句写申鹤入仙家，早已看穿世事红尘，达到了仙人心境。

《神女劈观》到这里本该接近尾声

但今日我再添一笔——

唱与——诸位——听——

曲高未必人不识

自有知音和清词

这两句和之后两句都是很通俗易懂的了。

“曲高未必人不识”和“知音”都是化用高山流水的典故。正所谓知音难觅，所以申鹤遇到旅行者(我们)才是如此珍贵。

和，这里作四声，以声相应。

古人作词有时是“一唱一和”，一个词人写了一首词寄予友人，友人又以同词牌名的词以应和，有的甚至如此来回反复多次。比如辛弃疾和陈亮就以《贺新郎》为词牌名多次应和，抒发自己抗金的雄心抱负，同时相互为对方鼓劲。

红缨猎猎剑流星

红缨，就是长枪头上的红絮，是为了防止枪拔出敌人身体时鲜血溅到自己身上，所以是红色。

猎猎，形容风吹旗帜的声音，用在这里形容风吹红缨，勉勉强强吧。

流星也是形容剑势常常用到的词语了。

这句形容申鹤和旅行者(我们)战斗的英姿

直指怒潮洗海清

写我们击败了奥赛尔妻子，让大海回归平静。

海清，也是化用成语“河清海晏”，比喻天下太平，有意思的双关。

彼时鹤归

茫茫天地无依靠

孤身离去

今日再会

新朋旧友坐满堂

共聚此时

再纵观全词，前四句末字：双，狂，殃，丧，压“ang”韵。

接下来八句末字：滔，邀，樵，遥，表，飘，渺，消，压“ao”韵。

再两句末字：识，词，压“i”韵。

最后两句末字：星，清，压“ing”韵。

押韵也是这词朗朗上口的原因。

小编总结

可以看出来，神女劈观这个pv的歌词表达出来的含义确实是很深的，故事也是足够精彩，看来米哈游的文案水平真是更上一层楼了，希望米哈游以后也能持续为大家带来质量更高的产出吧，那么我们下期再见吧！

原神