未来守护者怎么出装-未来守护者带什么铭文

目前在法国境内共有36000座城堡，这些美丽的城堡都有着好几百年的历史，大都是法国中世纪传统建筑。几百年来，每一座城堡的背后都隐藏着一段鲜为人知的秘密。雷恩堡宝藏就是在一个非常古老的城堡发生的。

帕里斯是个老实巴交的大男孩，一天，他来到到雷恩堡附近的一片山丘上放羊，看着羊儿在那边悠闲地吃草，帕里斯便躺在一个草丛里做着美梦睡着了。醒来时，他发现平日里那只最为顺从听话的老山羊不见了。这可把他急坏了，赶紧四处寻找。在不远的山坡下，他看见下面有个大裂缝，心想：“是不是羊钻进那里面了呢？”便疑惑地走了下来。再仔细一看，里面竟看不到尽头。怎么办？

想到家里父亲那威严的目光，他还是给自己壮了壮胆，顺着这个看不到头的地道，一直走了进去。

地道里很幽暗，只能接着外面的一点光亮。越往里走越黑，越黑他越怕，他几乎是一步步地挪动着往前模着走。再往里走，他吓得魂都要出来啦！因为他眼前到处都是骷髅。万分惊愕之中的帕里斯竟不由自主双腿一软，跪在那些骷髅旁，不停地向上帝祷告，生怕里面突然有鬼魂蹿出来把他弄。大男孩毕竟是个小男子汉，后来他慢慢稳定了下来，这时他才注意到，原来里面并不都是骷髅，地上还摆放着几个已分辨不出是什么颜色的大箱子。大胆地掀开了箱子，突然眼前一亮：原来里面全是金币！

帕里斯将金币装满了自己的口袋，转身就往家里跑。接着而来的可以想像。这次惊险的经历，一夜之间彻底地改变了他和他父母的家庭状况，并很快招来了雷恩堡人的议论纷纷：有的不解，有的猜测，有人嫉妒，甚至有人到地方官员那里去告发了他。帕里斯是个虔诚的教徒，他不愿意说假话，但也不愿意说出来真相。由于他始终没有透露这些金币的真正来历，结果竟以莫须有的盗窃罪冤于狱中。但是，这个倔强的孩子到也没有说出来那个地下墓穴的秘密。

那个地下墓穴到底有多少金币？有多少财宝？又是谁隐藏在那里的呢？经过后人的考证，那是一笔多达1850万金币（1914年相当于180亿法郎）的宝藏！

这么大的一座“金山”，它们到底是谁的呢？

在法国人近百年的众说纷纭中，大致有三种说法比较集中：

有的历史学家们认为，这笔巨宝是1250年法国摄政王后布朗施·德·卡斯蒂耶隐藏的，它们至少已有700百多年的历史。王后为什么要把这笔宝藏藏在雷恩堡呢？

有人推测，1250年2月，由于不堪贵族主的压榨和国王赋税的负担，由牧羊人、农奴和城市贫民为主的一场武装曾一度席卷了法国的北部和中部。为了躲避的冲击，卡斯蒂耶王后带人来到了雷恩堡。那时雷恩堡叫雷达，有近3000名居民，四周筑有坚固的城墙，易守难攻，被认为是一座攻不破的城堡。而且这个城堡背靠大山密林，进退都比较自如。更主要的是，雷恩堡位于西班牙的大道上，必要时，还可以退往西班牙躲避。所以，摄政王后决定把雷恩堡作为临时的“道府”，把这笔国库巨宝隐藏在当年称之为“城堡主塔”底下的一个秘密处，以作为她需要时的储备金。

这笔财宝足以供养一支数量可观的军队，它对于重建霸业具有重要意义。摄政王后于1252年，临终前她把这桩秘密告诉了她的儿子。

她的儿子即后来的法国国王路易九世或称圣路易。路易九世从小善于骑马狩猎，未满13岁即位，是个虔诚的基督教徒，在十字军东征中是个大名鼎鼎的人物。1244年，当时的耶路撒冷已落入异教徒之手，他决定前去解放圣地进行第七次十字军东征。1248年8月25日，他率领着35000名骑士和一百艘战船启程后在塞浦路斯登陆，随后占领了达米埃塔。1250年，路易九世在埃及的曼拉苏被俘，不得已交出40万赎金才获得自由。1250～1254年，他在耶路撒冷住了4年，试图重组巴勒斯坦和叙利亚。1269年再次决定远征非洲，1270年7月初率军在突尼斯登陆，起初连连获胜，占领了迦太基。此后其军队遭瘟疫袭击，他本人也被鼠疫夺去了性命。临终前，他把这个秘密连同一卷羊皮纸一起告诉了他的继承人。

随后，勇敢者腓力三世十分警惕地守卫着这笔巨宝，他除了保留着那卷植物羊皮纸之外，还把一些知情者秘密处。本来，他也想将来告诉他的继承人，然而，还没等他来得及实现自己的愿望，就在斯奥米加斯战役以后的回国途中突然于热病。

腓力三世的继承人是腓力四世（1268～1314年），他生于枫丹白露，3岁丧母，16岁封为骑士。此人身材高大，相貌英俊，金发碧眼，遂有“美男子”之称。他于1285年随父王南下参加为兄长查理争夺阿拉贡王位的战役，1294年开始对英格兰的战争。1303年与英格兰议和之后，把自己的女儿伊萨贝拉公主嫁给英格兰未来的国王爱德华二世。这一联姻使英法两国多年相安无事。在英法息战之前，腓力四世曾率兵镇压佛兰芒人。由于十多年战争的大量支出，结果弄得民穷财尽。1306年，为了搜刮民财，他决定驱逐所有犹太人，查抄他们的财产。出于同样的动机，1307年9月，他解散了圣殿骑士团，获得大量财富。遗憾的是，他当时并不知道他的先王隐藏着这么一笔巨大的财宝。

也有人认为，这笔巨宝不一定就是圣路易国王的母亲所隐藏，而可能是法国古代一个叫阿拉里克国王的财宝。阿拉里克国王的首都当年也设在雷恩堡，据说这个国王骁勇善战，从征战中夺取了不少财宝。但这一说法缺乏证据，因为这个墓穴是按照卡斯蒂耶的羊皮纸上的铭文找到的，金币铸造的时间是1250年以前，而不是古代的货币。

还有人认为，这也许是中世纪法国的异端教派纯洁派的财宝，因为雷恩堡曾经是纯洁派的主要据点之一。据历史记载，该派教徒生活很俭朴，却积累了不少财宝，并常常把财宝埋藏起来以做应急之用。这笔宝藏，可能就是“纯洁派”积累和隐藏起来的应急财富。但后来由于某种不为人知的原因，知道底细的财宝守护者失去了传承，遂使宝藏失落在历史的长河之中。

1654年，人们重建雷达镇，并改称为雷恩堡。从此，这笔巨宝的真正下落就成了历史谜案。

200多年的岁月抹去了帕里斯和这笔财宝所有的痕迹。雷恩堡似乎什么事情都没有发生过。

1892年，一个极偶然的机会，又使雷恩堡教堂神甫贝朗热·索尼埃跨入了神秘的地下古墓，从而使雷恩堡引起全法国关注的目光。

贝朗热·索尼埃于1885年被任命为雷恩堡教堂神甫。此人十分虔诚，乐善好施，不久便赢得了当地人的尊敬。也得到了年轻美丽的玛丽·德纳多的芳心。

1892年，索尼埃得到了一笔2400法郎的市政贷款，用以修缮他的教堂和正祭台。

贝朗热·索尼埃神甫连忙用这笔钱请来泥瓦匠来修缮教堂的屋顶。一天，泥瓦匠巴邦一个人忙不过来，便叫神甫帮他在几根打过蜡的空心圆木柱中挑一根作为正祭台的柱子。神甫随手拿起一根圆木，发现里面有一卷陈旧的植物羊皮纸，纸上写着一些带拉丁文的古法文。乍一看，这无非是《新约全书》里的一些片段。但索尼埃凭直觉猜想，里边肯定大有文章。

索尼埃神甫草草结束教堂的修缮之后，便把一切精力都用到钻研这卷羊皮纸上。他认出来里面有段《新约全书》中的内容，还发现了上面有法国摄政王后布朗施·德·卡斯蒂耶的亲笔签字以及她的玉玺印章。于是在1892年冬天他动身去了巴黎，求教语言学家。出于谨慎，他给语言学家们看的仅是一些无法说明意思的只言片语。

最后，他终于领悟到，仿羊皮纸上写的是有关法国女王隐藏的一笔1850万金币巨宝的秘密。索尼埃在返回雷恩堡时虽然还没有弄清楚这笔巨宝究竟藏在何处，但已掌握了可靠的资料。他首先在教堂寻找，没有发现任何痕迹。

一天，漂亮的玛丽在公墓中看到从奥特布尔·白朗施福尔伯爵夫人墓上掉下的一块墓志，上面还刻着一些奇特的铭文。令人不可思议的是，这些铭文竟与羊皮纸上的文字极为一致。难道宝藏就藏在那座古墓底下？

神甫在玛丽的协助下，开始在公墓中转来转去。一天晚上，他们终于从伯爵夫人的墓志铭中得到启示，在一个早已空空旷旷的被称之为“城堡”的墓地底下发现了一条地道。他们顺着200多年前那个倔强的男孩帕里斯当年走过的地道，终于走进了一座神秘的地下墓穴，发现了里面的金币、首饰以及其他贵重物品！

索尼埃并没有忘记存在着的危险，为了永久的保守这个秘密，他干脆悄悄刮掉公墓中伯爵夫人墓石上的铭文，并精心消除了所有能使他人发现地下墓室的蛛丝马迹，又把那卷羊皮纸也藏进了只有他和玛丽知情的地下墓室。

神甫和玛丽从地下墓室中弄出了不少金币和首饰，一切都做得天衣无缝之后封闭了墓穴。

为了掩人耳目，他和玛丽商定，他先去西班牙、比利时、瑞士、德国，把金币兑换成现钞，随后用玛丽·德纳多的名义通过邮局寄到这里。不久，到1893年时，索尼埃神甫已经成了腰缠数十万贯的富翁。

他请来最好的建筑设计师，用最好的材料，整个重新翻修了教堂，新修的教堂富丽堂皇、高贵典雅，可以和法国任何一个著名的教堂相媲美。接着他翻建了住宅，在带喷泉和假山的花园里盖上了凉亭。后来又买地买房，这一切都是以玛丽·德纳多的名义进行的。再后来神甫又娶玛丽为妻，迷人的玛丽一下子成了雷恩堡当地最尊贵的第一夫人。神甫这种突如其来的巨变，这种令所有人瞠目结舌的暴富，很快引来人们的各种猜疑。先是镇长，后是主教、大主教，直至教皇都在不断地追问他的钱到底是从哪来的。

镇长最早来找神甫，过问他的经费来源，甚至怀疑他贪污教友们的钱财。神甫对镇长说，他继承了在美洲的一位叔父的遗产，并给了镇长5000金币（1914年相当于560万法郎），镇长拿到金币之后再也不问什么了。

负责管辖雷恩堡镇教堂的大主教比拉尔对索尼埃的所作所为也深感不安。他派人进行调查，但神甫的金币、美酒和佳肴使这次调查不了了之，连比拉尔大主教也收到了一笔金币，从此装聋作哑。

1897年，索尼埃神甫开始兴建贝达尼亚别墅。这座带围墙和塔楼的别墅的费用相当于100万金币。为了四季能观赏鲜花，神甫还盖了一座暖房，还有供他洗澡用的豪华浴室。他把一切都做得太过分、太夸张了，这种奢华超出了当时所有人的想像。比拉尔主教的继承人德·博塞儒尔主教大人，新上任后的第一件事就是再次要求索尼埃神甫对他的财富解释。但此时的索尼埃根本不把这位主教大人看在眼里。

事情终于闹到教皇那里，教皇要求罗马法庭调查此事。索尼埃神甫被传到罗马出庭。最后，法庭宣布停止索尼埃的神甫任职。

财大气粗的神甫并不理会罗马法庭的判决，他继续在自己别墅里的小教堂做弥撒、祈祷。有意思的是，几乎所有教区教民也都来他家中做祈祷、弥撒。结果使得新上任的神甫非常尴尬，不得不发誓再也不去雷恩堡了。

索尼埃还热心于公益事业，作为一名神甫，他拟定了一个美化雷恩堡的长久规划。他表示要修筑一条通往库里伊萨的公路，兴建引水工程、水利设施，购买车辆，方便当地人的出行。其预算总开支达800万金币，这在1914年相当于80亿法郎的天文数字！

遗憾的是，神甫美好的规划还没来得及实施，1917年1月5日，他刚在几笔订货单上签字，就被肝硬化夺走了生命。痛不欲生的玛丽把神甫的遗体盖上一层带红色绒球的遮布，摆放在阳台上。全雷恩堡的居民都自动来为神甫做了祈祷，每个人都从神甫的遗体的遮布上拿走一只红绒球，就像是从圣徒那里拿走一件圣物一样。

此后，玛丽过起了深居简出的生活，那个古墓地秘密也只有玛丽一个人知晓了。

1946年，温柔的诺尔·科比先生在玛丽晚年时认识了孤独的玛丽。他整天陪玛丽散步、聊天，这赢得了玛丽的信任和友情，觉得此人十分可靠。一向守口如瓶的玛丽一天晚上对科比说：“您无需担忧，将来你也会有花不完的钱。我临终前会告您一个秘密。”但不幸的是，1953年1月18日，玛丽突然病倒后不省人事，带着她心中的藏宝秘密离开了世界一去不复返。

可怜的科比先生没能知道这个秘密，也没能从玛丽那得到任何好处，但却添了一块心病。从此，他像一只无头苍蝇一样在雷恩堡到处乱转，企图找到这笔财宝。经过10年的日夜搜寻，直到1965年，科比终于绝望了。

也难怪，当年索尼埃和玛丽之所以能找到那座墓室，靠的是指点迷津的羊皮纸和墓石上刻的铭文，当这两条线索都再次被人消除之后，后来者又到哪儿去寻找呢？

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剑之骑士—Saber

亚瑟王

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被歌颂为“存在于过去，复活于未来之王”，英格兰传说中的英雄——亚瑟王。

其人是被作为骑士的代名词广为传颂的英雄。并非仅存于传说，而是实际存在的人物。

实际上亚瑟王是一个在英格兰北部（高德丁 Gododdin，不列颠古王国之一）率领着十二王抵御皮克特人与苏格兰人等外族入侵的名将，被称为“Dux Bellorum”（战争之王）。

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现实中的名将亚瑟王，其出身众说纷纭，也有说法认为符合这个王的形象的人有两位。

一个是身为纯粹的英格兰人的亚瑟王，另一个是罗马人亚尔托利乌斯。

这两个人的传说混合起来变成了一个人的故事，这就是现代流传的亚瑟王传说的原型。

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亚瑟王的传说实在是非常地出名。

亚瑟王将绝世的大魔术师梅林准备的刻有“拔出此剑者即英格兰之王”的铭文的剑拔出，从此被承认为英格兰的王者。

与其麾下的圆桌骑士们一起共同演绎出了许许多多的故事并广为人们所相传。

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亚瑟是不列颠王优瑟·蟠龙，与家臣康沃尔公爵其妻、碧眼之依格琳所生之子。

优瑟恋上依格琳，借魔术士梅林的帮助与其结为连理的代价，便是将他和依格琳所生的孩子交给梅林。

“我要帮助这个孩子逃离王室的危机，引导其作为一个背负伟大命运的孩子而长大，让其免于误入歧途。”

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亚瑟被梅林交给了优瑟的忠实骑士埃克托爵士，直至其拔出选定王的圣剑之前，都是作为他的养子而被抚养长大。

亚瑟王将剑拔起，成王之后那精彩曲折的战斗故事，如同一部绘满了中世纪骑士精神的画卷。

亚瑟王成为伟大的骑士王进驻卡米洛特城堡，多名骑士遵从于他，拯救英格兰于水火之中，作为一个英雄来说他几乎可以说没有什么缺点。

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亚瑟王所持有的那把有名的圣剑Excalibur，并非是选定王的剑，而是失去那把剑之后，经由梅林的引导，从湖中妖精那里得到的妖精乡的宝剑。

湖中妖精的公主薇薇安在授予亚瑟王Excalibur之后就成为了他的守护者。

虽然亚瑟王终生的敌人——妖后摩尔甘与身为亚瑟王之守护者的薇薇安是互相对立的存在，但摩尔甘本身却也是守护王的湖中妖精的一员。

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亚瑟王命令圆桌骑士们去寻找“圣杯”。

虽然寻找圣杯是亚瑟王传说里，圆桌骑士的故事中一个最核心的章节，但受命的骑士却只有三名，亚瑟王自身也未曾踏上寻找圣杯的旅程。

三名骑士之中，要数兰斯洛特最为完美，但是由于不贞的污秽导致他永远不能取得圣杯，而他的儿子加拉哈德虽然得到了圣杯，但是由于其精神上的无欲，最后又将圣杯放弃。

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传说的最后，是以亚瑟王之闭幕。

亚瑟王的异父姐姐——妖后摩尔甘多次欲置其于地。而最后，因她的策略而出生的骑士莫德雷德达成了这个目标，为传说划上了休止符。

亚瑟王开始走下坡路，是从其最信赖的骑士兰斯洛特因为与亚瑟王之妻桂妮薇的不贞之事而失踪开始。

失去了可以信赖的骑士，失去了圣剑的鞘，在远征途中国家被攻陷的亚瑟王在一处名唤剑栏之地迎来了最后的战斗。

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亚瑟王在临之前，将圣剑Excalibur交给了贝狄威尔骑士，归还给了湖中妖精。

而亚瑟王的遗体则被湖中妖精们带到了英雄们的长眠之地——阿瓦隆（Avalon），传说亚瑟王在英格兰陷于存亡危机、水深火热之时，便会于阿瓦隆的长眠中觉醒过来，去拯救其祖国。

亚瑟背负着不列颠人民的象征——赤龙，而其自身也有着龙的属性。因为有着身为神秘与超越之具现的龙的因子，其特性是拥有着强大的魔力。但相对地，在面对有着除龙的传说背景的英雄之时会比较不利

枪之骑士—Lancer

库·丘林

Cuchulainn，库丘林，也译作库夫林，是远古时爱尔兰的英雄。他父亲是太阳神Lugh，母亲是人类，所以是半人半神的存在。通过“影之国”女王的考验，并从女王那里得到了武器“Gae bolg”，传说他单手拿枪战斗终身。这是一把带有诅咒的魔枪，不仅让自己的儿子和好友被此枪刺，就连Cuchulainn本人也在这把枪下。据说爱尔兰现在还有他的坟墓，但也有人说其实是座空坟，他们认为Cuchulainn还活在大海远处的青春之岛，因为在凯尔特万圣节这天，Cuchulainn会重返此地，在墓地周围走动。凯尔特万圣节是在十月末举行的召唤者的节日，相信英雄们在这一天也会从青春之岛返回这里。

爱尔兰的大英雄。凯尔特神话中半人半神的英雄，光之神鲁格与阿尔斯特王康纳之妹黛毕特拉公主，小时候他的名字叫瑟坦塔，在他小时候就有人预言说“这个孩子生来就是要当英雄之人”。

活跃在公元1世纪左右Conor MacNessa王统治下的爱尔兰部族国家Alster。原名瑟坦特(SATANTA)，他7岁的时候误杀了一个叫古兰的富商所养的看门犬。因此他向古兰发誓：“这只狗的孩子就由我来养育，我一定将它培养成同样强的看门犬。在那之前，就让我来保护您。”，并立誓一生不吃狗肉。而此后，瑟坦塔就因空手搏杀有名的古兰之猛犬所展现出的力量，以及那能体会失去了爱犬只剩小狗的主人的心情所展现出的胸襟而为人所称道，因此得名“库·丘林”。

健壮地长大成人的库·丘林，为了与一位女性结婚，答应了要他前往被称为[影之国]的魔境这个条件，库·丘林跨越了重重难关，到达了影之国。那个国家的主人——魔女斯卡哈很欣赏他，让他留下来锻炼修行，学到了精湛的武艺、兵法。之后库·丘林得到了成为他的象征的那把魔枪——Gáe·Bolg。然后他离开了影之国。

成年后组建了著名的[赤枝骑士团]，活跃在前线保卫自己的祖国。他在战场上所向披靡，只要开始战斗，头发会变得火红，眼光慑人，令敌人望而生畏。凯尔特的战士有着发誓服从被称为“誓约（Cash）”的各种各样戒条的习俗，违背誓约之人将受到诅咒。库·丘林交换的誓约中比较有名的，是在与其宿敌——美伊芙女王之间所约定的“一天只接受一个战士的挑战”的战斗中，与老朋友费格斯之间交换的“一胜一败”之誓约。但他所交换的这些誓约，却正是日后使他丧命的主因。在与敌国的交战中，为了守护国力弱于他国的阿尔斯特，库·丘林不顾自己的生命接受了很多的誓约，其代价是让敌国也背负上不利的誓约。

然而跟他在战场上的风光相比，他的一生非常不幸，在不知情的情况下，为了履行职责杀了自己的唯一的儿子。在与康诺特的女王美伊芙的丈夫之间的斗牛比赛的胜利时，想要得到栖息于阿尔斯特的黄金之牛的女王，毫不讲理地使用了很多卑鄙手段，由此暴发了两个阵营之间的战争。库·丘林在七年里一直支持着居于劣势的阿尔斯特军，对抗自康诺特发动进攻的三国联合军，终于将他们打退。在那时，库·丘林抓住了战争的元凶美伊芙，但是他坚持“不能杀女人”而将她释放，阿尔斯特和康诺特之间终于迎来了和平。

但是女王美伊芙视他的释放为最大的侮辱，以个人的力量向库·丘林发起了报复行动。而她诸多策略所造成的结果，便是让库·丘林打破了自己背负的其中一个誓约，失去了所有的力量，侧腹部中了一枪。高傲的库·丘林不愿就那么倒在地上去，就把自己绑在了柱子上。在临终之时，他看到有只水獭贪婪地吮吸自己渗进河流的血液，然后他便一边高声地嘲笑它，一边屹立而亡。绑住Chulainn去的石柱现在成为北爱尔兰一块有争议之石，因为新教徒跟天主教徒都宣称自己是Chulainn的后裔，是石柱的继承者。

豪爽的库·丘林受到掌管与破坏的女神摩根的佑护。但是，她的方法却并不普通。一开始，库·丘林居然拒绝了女神的佑护。摩根觉得自己受到了侮辱，就变化为各种各样的动物想要杀了库·丘林。但是库·丘林不只是每次都将她打败，还反过来为受了伤的摩根疗伤。摩根叹服于他高尚的人格，便决定在他看不到的地方默默地支持他。她为了不侮辱库·丘林的荣耀，在他陷入绝地之时没有伸出援手，只是注视着他以一个英雄应有的方式而去。

顺便介绍一下他父亲：Lugh(Rugh)

中译名鲁格，凯尔特神话的光明之神，手持魔枪布琉纳克，拥有出众的战斗技能。虽然是受人景仰的光之神，他的祖父却是无恶不作，率领弗莫尔军团蹂躏爱尔兰的邪眼魔王——巴罗尔，他和巴罗尔的女儿加芙迪尼亚生下了凯尔特神话最大的英雄库夫林。并在达南神族与弗莫尔军团的决战中射穿了巴罗尔的魔眼消灭了他。继先代神王战以后成为达南神族新王。

弓之骑士—Archer

卫宫

奇迹的交换条件，即卫宫士郎的英雄化。

可以不受修正地使用固有结界，将大量的武器具现化的锻铁之英灵。

未来的士郎维持自己小时候的信念，为了救助世间一切现有的生命，拼命终结了战争。不过，应该成为救世主的他，被世人冠上战争主谋的罪名，在绞刑台上处决。

虽然相信后成为英灵能够拯救更多人；但现实中为了救多数人，却不得不少数人的这种行为，实际上早已违背了他「救助一切生命」的初衷。发觉使自己陷入困境的是那不成熟的正义理想后，士郎迁怒于过去的自己。

即使过去和未来的两人处于同一世界，也是不同的存在。

金Archer

吉尔伽美什

古代美索布达米亚之王，号称人类最古老的英雄王，肉体与灵魂有三分之二为神，三分之一为人。据说生前收集了世上所有的财宝，后流散到世界各地，名称以及由来也因其它的传说之故升格为宝具。因此持有所有宝具的原型。由于好友恩奇杜（Enkidu）去的影响，受到打击而周游列国，探求不老不。不过，好不容易得到的不老不药却被蛇吞下。

故事及记载见于《基尔加梅修史诗》（Epic of Gilgamesh），为古代阿卡德语重要文学作品。在古尼尼微城内亚述国王亚述巴尼帕的图书馆中所发现的12块残缺泥版，是现存最完整的文本；在美索不达米亚和安纳托利亚所发现的其他残片足资补充。

尼尼微本的《基尔加梅修史诗》开端是序曲，称基尔加梅修三分之二为神，三分之一为人，受太阳神沙玛什守护，精于土木，勇于征战，为乌鲁克国王，海中陆上万物无不知晓。安奴神见基尔加梅修虐待臣民，遂以黏土创造野人恩奇杜以挫其势。恩奇杜一开始与兽同居，不久学会城市生活，前往乌鲁克，基尔加梅修在该地等候他。第二块泥版叙述两人较量，基尔加梅修在摔跤比赛中胜过恩奇杜，两人成为莫逆之交。

第三至第五块泥版叙述两人前去挑战奉神灵之命护卫远方雪松林的巨人胡瓦瓦，连根拔起一棵棵雪松；胡瓦瓦认输后，他们斩下他的头。第六块泥版叙述基尔加梅修返回乌鲁克后，爱情女神伊什塔（Ishtar）向他求爱。基尔加梅修知道她的激情会杀她的爱人，遂加以拒绝。女神气愤不已，劝说最高的天神阿奴（Anu）降七年乾旱到地上，并差遣神牛去基尔加梅修。基尔加梅修得恩奇杜之助将神牛杀，并将其心脏献给沙玛什。

在第七块泥版的记述中，恩奇杜自述在梦中得安奴、埃阿、沙玛什诸神指示要为神牛抵命，之后因病而亡。基尔加梅修痛哭并厚葬挚友之事见于第八块泥版。第九、十块泥版记述基尔加梅修冒险出走寻访经历巴比伦洪水而健在的乌特那庇什廷，请教如何避免一。第十一块泥版载基尔加梅修遵照乌特那庇什廷的指示找到可让人不老不的植物却被蛇所夺。第十二块泥版是尾声，叙述伊什塔赠与基尔加梅修的「普库」和「米库」（可能是鼓和鼓搥）之失踪。史诗结尾叙述恩奇杜亡魂重返人间（或解释作基尔加梅修至地府寻找好友）。

骑兵—Rider

美杜莎

P1：

希腊神话中出现的，可以将她看到的人石化的半人半神之女怪。

在很多故事中她都被描写为蛇之化身的魔物。被英雄珀尔修斯所打倒。是一个被负面感情所造就的反英雄。

戈尔贡三姐妹——斯忒诺（Sthenno，力量）、尤琉蕾（Euryale，飞翔）、美杜莎（Medusa，支配）——中最小的三妹，与两位姐姐不同，她并非不之身。居住于黄金苹果岛附近的“无形之岛”。

P2：

本来她们是美丽的女性，但是由于她们为海神波赛东所钟爱，因此受到海神之妻的诋毁，而嫉妒她们那美丽秀发的战争女神雅典娜让她们堕落为了魔物。

在变为魔物之后，她们一直居住在不见光的神殿，从来没有胡乱攻击别人。

美杜莎成为了众神那无道理可言之行为的牺牲者。最后的命运是因为众神的一时兴起而被人砍下了头颅。

P3：

从美杜莎被斩下首级之后所流出的血中，诞生了纯白的天马珀伽索斯。它可以说是海神波赛东的儿子。

从种类来分的话，与其说她是英灵，不如说是神灵更合适。其多种多样的能力是还身为女神之时所残留下来的。

梅杜莎（Medusa），希腊神话中的女性怪物，以能将注视到的人化为石头的能力闻名。「高尔根」（Gorgans）三姊妹中最小的妹妹。梅杜莎、Stheno、和Euryale头发为蛇，具有利齿、面貌丑陋，有巨大翅膀。高尔根和格赖埃三姊妹（Graiae）是Phorcys和Ceto（两者皆为Pontus与盖亚（Gaia）的子女；Phorcys是最初的海神，他的配偶Ceto则是代表海洋危险面的海怪）的女儿。在某些版本的神话记述中，梅杜莎的两位姊姊是为了保护她，才将自己变成怪物（梅杜莎是三姊妹中唯一不具不之身者）。

在最广为人知的神话版本中，梅杜莎原本是一位美丽的女子；海洋之神波赛顿（Poseidon）在雅典娜（Athena）的神殿里了她。波赛顿和雅典娜曾竞争雅典守护者的地位，而波赛顿败给了雅典娜。

当雅典娜得知这件亵渎神殿的事情後，她将梅杜莎的容貌变得如同其姊一般做为惩罚。梅杜莎的头发变成毒蛇，而她的目光会将活物化为石像，她之後被放逐到极北之地以外。

由於波赛顿让梅杜莎怀孕，因此当希腊神话中的英雄，宙斯和达娜厄（Danae）之子珀修斯（Perseus）强迫老年化身格赖埃姊妹（Graiae）告诉他高尔根的所在，并利用雅典娜和赫密斯送他的镰刀和磨亮的盾牌砍下梅杜莎的头後，从颈子涌出的血中诞生了其子嗣：天马Pegasus和巨人Chrysaor。珀修斯回程时经过衣索比亚，正好遇到公主安卓美妲（Andromeda）将被献祭给海怪；他以梅杜莎的头将海怪石化救了她。珀修斯最後将梅杜莎的头献给雅典娜，雅典娜将其镶在神盾Aegis上。

在另一个版本的传说中，身为凡人的梅杜莎宣称她的美貌胜过阿芙洛蒂忒（Aphrodite），爱与美的女神。这使阿芙洛蒂忒把她和她的两位姊姊变成高尔根。

魔术师—Caster

美狄亚

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希腊神话中，被人当作魔女的代名词来对待的不幸的公主。

阿尔戈探险队里有名的英雄伊阿宋，在与夺去他父亲国家的珀利阿斯王的谈话之后，双方约定，若伊阿宋能赶赴极东之国科耳喀斯去将金羊毛带回，珀利阿斯便将国家奉还。

拥有金羊之皮的人，是科耳喀斯的公主美狄亚。她身为擅长魔道的科耳喀斯王埃厄忒斯之女，虽然学习了魔术，但其性格却还远不至于被称为魔女。

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她的命运从英雄伊阿宋出现在她面前之时就被搅乱了。

支持伊阿宋的女神阿芙罗狄蒂见科耳喀斯王很难被说服，便控制了美狄亚的心，让她变成了一个为了伊阿宋不顾一切的少女。

最后，美狄亚就为了这个从来没见过面的、叫伊阿宋的外国男人，背叛了父王和自己的国家。

美狄亚使她父亲的魔术无效化，又让魔术做成的吐火之公牛无力化，使得伊阿宋得到了金羊毛皮。

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科耳喀斯王自然非常生气，为了不让伊阿宋逃出科耳喀斯，他亲自上阵去追捕他。

为了让伊阿宋逃离其追捕，女神再次利用了美狄亚。

美狄亚乘上了那连名字都不知的爱人所驾驶的阿尔戈之船，在追来的父王面前将自己的弟弟亚比西托士分尸。

她的父亲叹息着，将被分尸的儿子的肉块收集起来。

趁这个机会阿尔戈之船逃离了追捕，伊阿宋平安地回到了伊奥尔科斯。

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回到故乡的伊阿宋依约向父亲的仇人珀利阿斯王讨取国家，但是珀利阿斯王却不甘心就此罢休，他欲将伊阿宋置于地。

伊阿宋凭借美狄亚的魔术三次自绝境脱险，美狄亚为了伊阿宋想了一个计策。

她请珀利阿斯王来做客，然后在他面前将一个仆人杀。然后美狄亚用她的魔术使其复活。

然后美狄亚说她也可以在珀利阿斯王的身上施展这个可使人不的魔术。

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他自然喜出望外，便请美狄亚在他身上施术。自然，他之后就被分尸丢到了海里。

伊阿宋就这样成为了王，但阿尔戈之船上的伙伴们已经无法认可伊阿宋的行为，更无法容忍美狄亚的存在。

为了男人背叛了国家，将帮助自己的弟弟分尸，这次又欺骗了王夺取了宝座。

美狄亚被贬为魔女，与伊阿宋一起被驱出了国家。

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伊阿宋与美狄亚之后到达了柯林斯，柯林斯王欢迎了他们。

在这个地方，美狄亚终于有了安宁的日子。

被人从大地彼方的国家带走，又被人当成魔女所惧怕，好不容易等来了那平和的日子，却也没能持续多久。

欣赏伊阿宋的柯林斯王想让女儿嫁给伊阿宋为妻，而伊阿宋也选择了王那年轻的女儿，而将美狄亚放逐。

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而之后她所做出的行为，绝对符合她魔女之名。

美狄亚突然在伊阿宋的结婚典礼上现身，使用她的魔术，从柯林斯王和她的女儿开始，将参加婚礼的人逐个烧，最后她只留下伊阿宋的一条命，便离开了王城。

离开柯林斯的美狄亚，其之后的去向已不得而知。

也有人说，人生只剩背叛与被人背叛的公主，成为了真正的魔女，一直在希腊的大地上彷徨。

暗杀者—Assassin

佐佐木小次郎

日本战国后期的著名剑客，富田势源的弟子，曾与中条流的钟卷自斋学习武术。为了修炼武艺而游历各国，并独自创立了自己的流派。相传他相貌英俊，擅长使用三尺的长刀，由于剑身相当长，攻击范围大，据称连天上的飞燕皆飞不出其长剑范围，被一切为二的绝招 故名“燕返”，与被后世尊为“剑圣”的宫本武藏于小仓岛（今严流岛）对决，战败被杀。其实小次郎的剑技未必输于武藏，但武藏除了是一名剑客外，也是名优秀的兵法家。相传两者相约在小仓岛决战，武藏故意迟到，令小次郎心烦意乱。决战中，武藏手持比对方更长的兵刃，更背对夕阳，利用落日余晖迷住佐佐木的视线，击杀小次郎，再由沙滩不留足迹地脱离现场。两强相争，斗智斗力，小次郎力则有之，智有不逮，可惜“燕返”也随之失传。

与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。虽然曾经跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法，但小次郎自己所创立的严流，使用的却是比小太刀长得多的太刀。小次郎的爱刀"长光"便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技"燕返"，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连"燕返"都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的"长光"长了整整一尺。

因为小次郎在决斗之前并未将绝技"燕返"传给弟子，这一招便从此失传。或许从《侍魂》里右京的必杀技之一"秘剑·燕返"中，可以领略到一点小次郎"燕返"的风采（不知道是否真的能划出一只火鸟来……）。

狂战士—Berserker

赫拉克勒斯

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希腊神话中最有名的英雄。

是主神宙斯与人类的女性所生，半神半人的英雄。

虽然赫拉克勒斯在各方面都有着优秀的能力，但是他的性格却有着很大的问题。在他小时候，曾经因为一些小事而把教竖琴的老师活活打。后来为了稳定心性，在成年之前一直在放羊。

再后来，成长为一个强壮的青年的赫拉克勒斯达成了数项伟业，底比斯王将女儿梅加拉许配给他，生下了两个孩子，他也得到了王位的继承权。

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赫拉克勒斯年轻且强壮，在人类之中已没有对手可言。又娶了王的女儿，一直到他的两个儿子出生为止，他的前途看起来都是一帆风顺。

可是主神宙斯之妻赫拉憎恨宙斯与人类结合而生的赫拉克勒斯，总是要让他的命途充满了苦难。

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首先，赫拉让赫拉克勒斯发狂，将梅加拉和两个孩子杀。

赫拉克勒斯内疚于自己犯下的罪，便听从神的意见，成为了一个奴隶以此赎罪，而他要效忠之人，便是那个夺走自己本应继承之王位的欧律斯透斯。

欧律斯透斯嫉妒强壮的英雄赫拉克勒斯，便给予他数个难题，宣布若不能完成，则他要一直当奴隶。

以人类之力哪怕一项都难以达成的重重难关，那便是举世有名的，赫拉克勒斯所通过的十二个道难关。

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虽然众神说作为赫拉克勒斯所应得的惩罚，他应闯过十道难关，但其中两次欧律斯透斯不予承认，便又追加了两道难关。

但是即便如此赫拉克勒斯仍平安达成，不再是努力之身，而作为其伟业的证明，他得到了不的身体。

赫拉克勒斯以一人之力，达成了堪与特洛伊战争和阿尔戈探险队比肩的伟业，成为了希腊最大的英雄。

但是，赫拉克勒斯之后的人生仍然遍染着疯狂的色彩。

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本应不的他并没有于赫拉的憎恨，而是被他那位已不知是第几任的妻子亲手毒杀。

结果，这位能以人的身躯与太阳神势均力敌地战斗的大英雄，就这样被女神那执拗的嫉妒心一步一步地推进了路。

在临终之时，赫拉克勒斯自己将他那混身是毒的身体火葬，让自己听从主神宙斯的裁判。

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众神协议的结果是承认赫拉克勒斯的伟业，按照宙斯的意志，在他后于奥林匹斯山的一席与众神并列接受人们的祭祀，要求赫拉与他和解，并把青春女神赫柏赐他为妻。

虽然在神话中赫拉克勒斯曾经数次发狂，但是本来的他是一个十八般兵器皆运用自如的卓越的战士。

他拥有着适合除了Caster之外的其他六个职阶的资质，所持的最强宝具，是闯过十二道难关所得的，名为“射杀百头（Nine lives）”的弓矢。

十二试炼：

(1) 扼铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮；

(2) 杀勒尔涅沼泽为害人畜的九头水蛇；

(3) 生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿（一说赫拉克勒斯不小心杀了它）；

(4) 活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪；

(5) 引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈；

(6) 赶走斯廷法罗湖上的怪鸟；

(7) 捕捉克里特岛发疯的公牛；

(8) 把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼；

(9) 战胜阿马宗女人的首领希波吕忒，取来她的腰带；

(10) 从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛，途中将两座峭岩立在地中海的尽头（即赫拉克勒斯石柱）；

(11)获取赫斯佩里得斯圣园里的金苹果（为此曾代阿忒拉斯支撑整个苍穹。路上还曾战胜该亚的儿子安泰）；

(12) 把冥府的三头狗刻尔柏罗斯带到人间，后又送回冥府。

印度宗教简史

懒得发邮箱，我就贴人物老

人类 Humans

艾德拉斯·布莱克摩尔（中尉）Aedelas Blackmore

布莱克摩尔管理着德拉霍地方拘留所，那里容纳着在第二次战争中被关押的兽人部落。他冷酷地渴望着权力和威望，对在他管理下的兽人囚犯毫无爱心可言。这些在他最著名的囚犯，未来的兽人战王萨尔（Thrall）身上体现得尤为明显。

布莱克摩尔在萨尔还是个婴儿的时候发现了他，就在萨尔的双亲遭埋伏被谋杀后不久。他把萨尔培养成了一个角斗士，但这只是他真正计划的一个幌子。布莱克摩尔希望利用萨尔来领导起一个新的部落来与联盟抗衡，并以此获取大量财富。

当萨尔摧毁德拉霍要塞的时候布莱克摩尔被宰掉了。

守护者艾格文 Aegwyn, The Gaurdian

艾泽拉斯守护者艾格文是特瑞斯法会中的一员，特瑞斯法会是一个以保护世界免受燃烧军团侵害为宗旨的团体。在被赋予了相当大的力量后，她成功击败了堕落之神萨格拉斯，并把他埋葬在了狂暴的大旋涡之下。

艾格文与聂拉斯·艾兰结婚并生下了一个儿子。她把她所有的力量都灌输给了她的孩子，以使他能够成为一个比她更出色的特瑞斯法会守护者。

然而，萨格拉斯成功使将自己一部分混乱的阴魂进入了艾格文未出世的儿子麦迪文的灵魂中。艾格文保护了世界免受燃烧军团侵害，但是通过她的儿子，燃烧军团将会发现一个能让他们再次入侵大地的工具。在探索了她儿子疯狂的内心后，她向莱尼国王通报了他儿子的背叛行径。

安度因·洛萨 Anduin Lothar

作为一个莱尼国王忠诚的骑士，国王的拥护者，以及大皇家剑士团的指挥官，安度因·洛萨将会发现他自己在对抗贪婪的兽人部落的第一次进攻中扮演一个受到人类军队普遍爱戴的领袖角色。

洛萨、莱尼和麦迪文在童年是挚友。在部落出现前，他们携手将王国带向了繁荣昌盛。通过卡德加，洛萨一直关注着麦迪文。不幸的是，最后洛萨和卡德加、盖萝娜，以及一些士兵，不得不亲手把这个巫师给杀了。

人民的爱戴以及将军的威严使得洛萨能够在莱尼国王驾崩后引领人类成功逃往了洛丹伦。洛萨是让平民与士兵能够团结一心共同度过大逃亡时期的有力保证。

在泰瑞纳斯国王麾下服务时，洛萨被放在了联盟军队司令官的位置上，负责集结部队应对兽人的威胁。他将在战争中最后的一场发生在黑石塔的战役中遭遇埋伏而身亡。

安东尼达斯 Antonidas

肯瑞托的大法师安东尼达斯领导着一个位于神秘城市达拉然的秘密法师协会。在亡灵天灾降临前，安东尼达斯是吉安娜·普罗德摩尔的导师。盛传吉安娜有超越他的潜力，而他每况日下健康更是加快了这种趋势。然而，阿尔萨斯和亡灵天灾却使事情变复杂了。安东尼达斯领导的肯瑞托树起了强大的魔法屏障，能够不断抽取亡灵的活力。强大的魔法能量几乎就把亡灵成功地阻挡在了达拉然城外。然而阿尔萨斯不是低能的尸体，他发现了防御上的薄弱点。当能量场一崩溃，阿克蒙德便找到了进入城市的途径。凭借他无比强大的魔法，水晶塔纷纷崩塌了。安东尼达斯被推断为已，但是对于一个像他那么强大的人，这个推断却是未必能够成立的。

阿尔萨斯 Arthas

泰瑞纳斯国王之子阿尔萨斯是光明圣骑士团的一员。在受人尊敬的乌萨尔·光明使者的教导下，阿尔萨斯不仅成为了王位显然的继承人，而且还成为了圣骑士潜在的领袖。

在穆拉丁·铜须亲自用战争对其进行的训练下，阿尔萨斯不仅成为了一个合格的医疗者，而且还成为了强有力的战士。然而阿尔萨斯以后却将会成为一个与麦迪文惊人类似的人类叛徒。

阿尔萨斯是第一批前去查看使用了被污染谷物之人如何发生变化的人之一。看到自己的村民被扭曲变形成了亡灵憎恶、食尸鬼和骷髅，阿尔萨斯崩溃了。他和他的军队将他自己的村庄和村民付之一炬。阿尔萨斯后来杀了亡灵巫师克尔苏加德，却只发现亡灵天灾已经被释放了出来，而且已经势不可挡了。在被向元凶复仇的欲望冲昏了头脑的情况下，阿尔萨斯与穆拉丁·铜须结伴去寻找传说之剑霜之哀伤。在被他的导师乌萨尔和朋友吉安娜双双抛弃后，阿尔萨斯心中之剩下了复仇。先知麦迪文对他将造成的后果向他进行了警告，可是高傲与年少轻狂使他被热血冲昏了头脑。

然而霜之哀伤并不是一把救赎之剑。事实上这是一把诅咒之剑，铸造这把剑唯一的目的就是为了获取并腐化阿尔萨斯的灵魂。巫妖王选择了阿尔萨斯，而这把剑将他变成了愤怒、复仇和悲惨的傀儡。而结局则是它完全控制了阿尔萨斯，他的良师益友穆拉丁，则成了在这把剑的嗜杀欲下倒下的第一个牺牲品。

在他已陷入一团混乱的故国上，阿尔萨斯将在克尔苏加德鬼魂的协助下带领亡灵天灾将所有奎尔萨拉斯精灵碾成肉末。最终他将会把这个亡灵巫师以亡灵巫妖的形式复活。他们共同领导起了将会成为燃烧军团主力的部队。

戴林·普罗德摩尔（海军上将）Daelin Proudmore

第二次战争中联盟海军备受尊敬的领袖。他在海上的勇气与指挥舰队的战略是无与伦比的。他给他人民最大的一份厚礼也许就是他的女儿吉安娜了。

吉安娜·普罗德摩尔 Jaina Proudmore

吉安娜是著名戴林·普罗德摩尔之女。在她去达拉然上学前，她和阿尔萨斯的关系就已经见诸报端了。整个王国的人都在期待着即将到来的求爱发生。然而造化弄人，他们俩达成了一个共识，她将成为一个法师而他将成为一个国王，如此他们的关系是无法再继续维持下去的。

吉安娜在世上最强大的法师门下学习。肯瑞托总部达拉然在陷落前以它的魔法学校和强大的学生闻名于世。作为著名的安东尼达斯的学生她在第三次战争爆发时展现出了过人的潜力。许多人甚至相信她最终将领导起强大的法师团。

作为阿尔萨斯儿时的朋友，吉安娜与他在瘟疫爆发的第一天便结伴而行了。由于没有真正直面过亡灵天灾，无论是她还是乌萨尔都无法切身理解他对他人民进行的“清洗”。

和阿尔萨斯不同的是，吉安娜听从了麦迪文的话。在意识到已经无望守住这片被污染的艾泽拉斯大陆后，吉安娜集结起了她剩下的人民去向了卡利姆多。在石爪峰顶她将她的军队同萨尔的军队集结在了一起共同抵抗共同面对燃烧军团。吉安娜和联盟残余的部队坚守在诺兰迪尔基地向阿克蒙德发起挑战。在她的领导下联盟军队在法里奥·暴风安置陷阱的时候拼命拖住了时间。

克尔苏加德 Kel'Thuzad

他是紫罗兰之城达拉然中一个前途无量的学生，然而在前进的道路上他的才华却不知何时起变成了对力量的讥渴。克尔苏加德悄悄将焦点转到了亡灵巫师的黑暗法术上，并不知何时开始受到了巫妖王耐奥祖的影响。

耐奥祖命令法师在人类联盟各阶层间培养起一个教派。这个亡灵巫师利用人类心灵的阴暗面成功的在人类王国的中心逐渐培养起了一批数量众多的宗教狂热份子。这个教派的活动一直对外保密，他们的身份在公众中隐藏得极深。

克尔苏加德将会监督污染谷物的散播，那将使亡灵天灾的恐慌开始不断扩散。通过腐化那些食用了谷物之人的灵魂，亡灵天灾从联盟各阶层的人类里逐渐蔓延开来。

尽管巫妖王的亡灵巫师干得非常漂亮，耐奥祖显然还是决定让他在亡灵天灾的实力被人们完全认识到前去。阿尔萨斯王子和吉安娜·普罗德摩尔杀掉了克尔苏加德，然而，在年轻的王子获得了胜利的同时巫妖王却为克尔苏加德准备了另一个计划……

燃烧军团的新棋子阿尔萨斯，将把克尔苏加德的骸骨运到精灵之地并复活他。在收集克尔苏加德骸骨的过程中，年轻的王子杀了乌萨尔·光明使者，甚至还亵渎了他亲生父亲的骸骨。亡灵巫师对耐奥祖来说非常重要。克尔苏加德在以强大的巫妖的形态返回这个世界后，他将要为的在冰冠冰川的主上执行他最为重要的任务，他要将亡骑士阿尔萨斯从燃烧军团的影响中诱离出来。

在与阿尔萨斯的密谈中，这个巫妖慢慢说服了亡骑士，他告诉阿尔萨斯他的命运应该是与巫妖王耐奥祖同在，而不是与恐惧之王们同在。不知是事先的安排还是单靠运气，当恶魔阿克蒙德在世界之树下被打败的时候，巫妖王的军队却仍然健在，并有着巫妖克尔苏加德和亡骑士阿尔萨斯这两个强大的领袖。

卡德加 Khadgar

卡德加曾经是第一个成为麦迪文（Medivh）的学徒的法师。他们中的很多人都失败了，有的人意外身亡有的没有能够完成学习就离开了。但卡德加却是那样的不同，他被认为是达拉然（Dalaran）有史以来最足智多谋的法师。但也许正是因为他的足智多谋才使他被委以重任，他很善于发现人们的弱点。洛萨（Lothar）曾排他去监视麦迪文并最终消灭了那个疯狂的人。

在他监视麦迪文的时候，他学到了很多东西。最后，卡德加还是摧毁了黑暗之门，但他却没有能够在他还是一个强力法师的时候毁掉世界的裂缝。

卡德加跟随图拉扬（Turyalon）通过裂缝来到了德拉诺（Draenor），在那里他成功阻止了兽人们打开更多传送门的企图。但是当耐奥祖（Nerzhul）同时打开了太多的传送门毁灭了德拉诺的时候，他的命运也变得迷雾重重。我们只有祈祷他和他的盟友们能够逃出德拉诺了。

泰瑞纳斯国王 King Terenas

作为英雄洛萨（Lothar）王的继承人，他有很多事情要做。当他刚慢慢的习惯了当国王的舒适没多久，兽人们便再一次从传送之门来到了德拉诺。但当格罗姆和基尔罗格的军队已经兵临城下时，联盟的军队仍然没有反应过来，泰瑞纳斯不仅远不如洛萨，还使精灵和矮人们有了谋反之心。他作出了有史以来最大胆的决定，他将他的最精英的部队通过传送门送到了敌人的基地，消灭残余的兽人。他的反对者说道这个决定是图拉扬或者卡德加作出的，可是他的作为国王的权力最终使这个决定得以实施。最终敌人被消灭了，泰瑞纳斯为那些在战斗中英勇牺牲的人建立了一座大殿以此永远纪念他们。

对于泰瑞纳斯在第三次战争中的做法，历史无法原谅，很多人觉得应该把兽人彻底消灭，但也有人认为应该释放那些人。当时又很多关于兽人的争执都将矛头指向了泰瑞纳斯。不过毕竟他是国王，他有权力决定到底该如何做。但是他最大的错误在于对瘟疫蔓延缺少果断的处置。他的儿子阿尔萨斯（Arthas），警告了他会发生的一切，人们永远也不会原谅他。但很少有人知道光明使者乌瑟尔和吉安娜?普罗德摩尔怀疑的是阿尔萨斯，人们把亡的痛苦完全归咎于了瘟疫的可怕和泰瑞纳斯的无能。

泰瑞纳斯从来都没有尝试过将矮人和精灵再次联合起来，由于他的独裁所导致的混乱已经超出了其能力所能平息的限度了。尽管阿尔萨斯背叛了他的人民和家人，但是有人认为如果泰瑞纳斯当初支持自己的儿子的话，这一切就不会发生了，阿尔萨斯也得救了。但是一切都晚了，最后他自己也被自己的儿子杀掉。在霜之哀伤的腐蚀下，世间唯一一个真正了解这场瘟疫以及它背后所隐藏的东西的人类彻底的投入了恶魔的怀抱。

麦迪文 Medivh

他是守护者艾格文（Aegwyn）的儿子，也是个强大的法师，麦迪文注定要有不平凡的一生。在他的母亲击败了堕落之神萨格拉斯（Sargeras）后，恶魔之王将他的混乱灵魂注入了还未诞生的麦迪文体内。

麦迪文在自身越来越狂暴的力量面前迷惑了。在他13岁生日那天，汹涌的力量爆发了。大陆上最有实力的法师和牧师赶来帮助他控制这股力量。最后以他的父亲的生命为代价，他陷入了沉睡中。

当莱尼（Lhane）王子接替Wrynn三世登上宝座的时候，麦迪文出乎意料的出现在大家面前。他送给了王子一个魔法沙漏，他许诺到，这个沙漏的沙永远不会漏完，而且只要沙子还在，他的人民就会是自由的。但是这个小小的礼物在麦迪文残酷的命运面前却显得是那样的无力。

他让自己的心在宇宙中任意漂流，在这个过程中，他发现了一个非常嗜血的种族，一个可以让他控制和摆布的种族，一个他认为只是件工具的的种族。虽然在兽人的背后有力量异常强大的魔法师古尔丹，但是麦迪文仍然相信囚禁萨格拉斯的古墓中蕴藏了足以控制古尔丹的知识。

当沙漏中的最后一颗沙砾落下来得时候，黑手（Blackhand）领导的兽人军团和古尔丹的影子议会从恶魔之门中冲了出来。就这样，麦迪文开始了人类和兽人间的第一次大战。

守护者艾格文知会了国王关于她儿子的被判行为以及他手下有一大群战士的事情。在麦迪文熟睡的时候，那些莱尼派来的人除掉了了他。所有那些为了魔法而集合起来的人们都强烈的感觉到了麦迪文亡时候的所散发出来的东西，囚禁萨格拉斯的古墓的秘密就这样和他一起消失了，古尔丹曾试图潜进麦迪文的大脑去窃取这些知识，可是他却没有能够及时出来，他被永远的困在了那个麦迪文身前最后呆过的类似地狱的地方。

但是麦迪文是那样的强大使他逃脱了亡，在第三次战争开始前以一个神秘的预言家的身份又重新回到了人类世界。他向艾则拉丝的英雄们讲述了即将到来的毁灭，期望能够组建一只足以对抗燃烧军团的力量。萨尔是第一个认真考虑过他的话的人，而另外的许多人却没有。在被泰瑞纳斯王和阿尔萨斯王子拒绝以后，麦迪文几乎要放弃人类种族，可是吉安娜·普罗德摩尔最后还是听从了他的话，向卡里姆多驶去。

在高高的石爪峰的山顶上，麦迪文向人们展示了他的真面目以及瘟疫到底是什么样的。没有人知道为什么麦迪文如此热心的拯救这个他曾经希望是一片战乱的世界，而这个真相永远都会是一个迷了。

聂拉斯·埃兰 Nielas Aran

他是麦迪文的父亲——一个魔法师，同时被艾格文挑选成为自己的丈夫。在最后关头他展现了自己的父爱。埃兰是个伟大的法师，同时也是一位值得尊敬的忠于国王的人。在麦迪文13岁生日那天，他用自己的生命为代价阻止麦迪文可怕力量的爆发。

罗宁 Rhonin

他是一个法师，他领导着一小股联盟军队，抵抗耐克鲁斯和在格瑞姆巴托（Grim Batol）的兽人。他摧毁了束缚红龙之王为兽人服务的恶魔之魂。在使红龙重获自由后，他负责看守那些在大陆上被他们分裂的残余兽人。在格瑞姆巴托彻底崩塌以后，兽人宣告完全被瓦解，那些人不是被解散就是做了联盟的医师。

图拉扬 Turalyon

作为在第二次战争中洛萨王的右手，在从艾则拉斯的逃亡到建立与矮人和精灵的联盟，他始终站在洛萨的身边。他领导联盟的军队在戴林·普罗德摩尔和光明使者乌瑟尔与奥格瑞姆·毁灭之锤（Ogrim Doomhammer）战斗时给予了很大的帮助。当燃烧军团踏入黑岩山时，他和洛萨王与圣骑士们一同与部落战斗。

奥格瑞姆成功地除掉了洛萨王，震撼了目睹他们的王阵亡的联盟军队。但是图拉扬带领着重整旗鼓的人们粉碎了剩下来的兽人力量。

他能够像先辈们一样忠诚地侍奉泰瑞纳斯国王，并监管兽人余党。当耐奥祖的军队再一次闯入艾泽拉斯大陆时，图拉扬和法师卡德加一起指挥军队，远征德拉诺去复仇。尽管一些兽人逃脱了追捕，但是他仍然找到了垂的德拉诺大陆上剩下的兽人。没有人知道是否他和军队从德拉诺的毁灭中逃脱，但是要是没有他的牺牲，联盟将为兽人的第三入侵焦头烂额。

光明使者乌瑟尔 Uther Lightbringer

作为守序之光的圣骑士首领，乌瑟尔是泰瑞纳斯王在与瘟疫战斗开始时的最可依赖的人。乌瑟尔期望能够保护年轻的王子阿尔萨斯，但是他的好意被傲慢的王子一次次的拒绝了。乌瑟尔在黑岩山与兽人的战斗中赢得了人们的尊敬，但是当人们提起他的故事的时候，首先便会想到是他未能阻止王子的堕落。

矮人 Dwarves

穆拉丁?铜须 Muradin Bronzebeard

矮人历史上的一幕惨剧，穆拉丁?铜须以超人的勇气和对他以前学生的过度信任而闻名。他是阿尔萨斯王子的武器教练，教给年轻的王子格斗艺术。自从二次战争中联盟开始和氏族势不两立以来，他一直和泰瑞纳斯家族保持亲密友谊。

亡灵天灾时穆拉丁和一小部分忠诚的矮人开始寻找在这场战争中对抗他们的敌人的方法。传闻中有一把拥有极大力量的宝剑，穆拉丁决定得到它。希望当他手中拥有这样的强大武器时，能够使他的人民反击亡灵。

由于亡灵和燃烧军团的摧毁，与阿尔萨斯会师时他的人马已经所剩无几。充满希望的穆拉丁和复仇心切的阿尔萨斯决意找到那把著名的霜之哀伤。随着他们离目标越来越近，穆拉丁意识到阿尔萨斯已经为他的血腥计划而堕落了。但是出于把计划进行到底的誓言以及对这位从小照顾的王子的信任，穆拉丁还是决定帮助他。

正当亡领主领着大队人马来围攻他们这支小队伍的时候，穆拉丁和阿尔萨斯偶然发现了武器的所在。在这把利刃的霜之坟上，守卫者警告他们前进将带来可怕的后果。但是他们决定无论如何都要进去，当穆拉丁看到利刃上的铭文时，意识到这的确是被诅咒的物品时，一切都太迟了。它已经腐蚀了阿尔萨斯剩余的良知并且开始控制这位王子。剑已出鞘，穆拉丁的朋友和曾经的学生阿尔萨斯，手持利刃使他做了第一个剑下亡魂。

兽人 Orcs

格罗姆.地狱咆哮 Gromm Hellscream

战歌氏族的首领。一些兽人爱戴他，而另一些却将其视为兽人本性中黑暗一面的象征。格罗姆出生于德拉诺，是第一批中招于燃烧军团的混乱诅咒的人之一。

格罗姆在第一次兽人战争期间留在了德拉诺，但是他和战歌氏族在临近第二次战争的末尾时逃离了那里。当他的故土被毁和传送门关闭后，他便被滞留在了艾泽拉斯大陆。凭借着战场上无疑的英勇和丰富经验，他和部下们一直避免了被投入人类的收容所的命运。

虽然格罗姆对自己的人民的信念仍然强烈，但他一直未能真正摆脱嗜血和好战的欲望。只有一个年轻的兽人最终成功地说服他克服血的诅咒并重回萨满教的道路--这位叫萨尔的兽人身上显示了一些已被许多兽人所遗忘的品质如怜悯，信心等等。他最终使格罗姆相信兽人们并不仅仅能当奴隶和盗贼。

但在第三次战争中，格罗姆对萨尔的忠诚度遭到了考验。格罗姆并不很喜欢逃离艾泽拉斯这个想法--没有一个想活命的人会敢于指责他懦弱，但他还是跟着萨尔出了海并挺过了大漩涡。在那之后他们失散了，格罗姆聚集了他能找到的人并开始建立一个小营地，但很快他便发现也有逃亡的人类在不远处建立了据点。在和萨尔重新会合后，格罗姆违抗了命令而攻击了人类的地盘。其后，格罗姆被对其感到失望的萨尔指派在一处林地中建立一个据点。

在这过程中，燃烧军团的逼近使得嗜血的欲望又渐渐在他血管内泛起。于是当暗夜精灵攻击了他的营地后，他便抓住这机会再度开战。其后，一个暗夜精灵的营地陷落了，大批的树林被砍伐一空，这激怒了丛林守护者塞纳留斯，一位半神。由于兽人的武器对他无效，格罗姆最终屈从于燃烧军团--他和他的部下们自愿接受了深渊领主玛诺洛斯（Mannoroth）的血。在被玷污的同时他们也获得了恶魔之血的强大力量，最终轻易地打败了塞纳留斯。

当萨尔意识到已成为燃烧军团的傀儡的格罗姆只会拖自己后腿的时候，便和正赶往世界之树的人类英雄Cairne和珍娜一道合力制服了格罗姆。其后双方合作，通过一个魔法仪式将格罗姆再次从恶魔的诅咒中解救了出来。

当身后带着一整支军队的时候，恶魔当然是不会露面的，于是仅有格罗姆和萨尔两人前去会那个恶魔玛诺洛斯。怀着对玷污自己灵魂的复仇之心，两人与这个巨大的深渊领主展开了一场搏斗。当把萨尔敲到了一边后，玛诺洛斯凭自己对格罗姆的控制便认为可以结束战斗了，但是他很快为自己的傲慢付出了代价--格罗姆对他做出了全力一击，从致命的伤口涌出的恶魔的能量淹没了两人。格罗姆没有能挺过这一次冲击，当一切平静下来后他便颓然倒下。恶魔的血液已在他体内燃尽，他在前终于亲手解放了自己，以及他的族人。

萨尔 Thrall

萨尔出生于一个强大的兽人家庭中，尽管年幼时的他并不知道这一点。他的父亲杜隆坦是部落中的一位强力战士，他了解古尔丹在幕后控制着整个部落，但很不幸的是对方也知道自己的底细被他察觉。通过一些政治手段，古尔丹最终策使布莱克汉流放了他，以及跟随他的、在不远的未来组成霜狼氏族的那些人。但布莱克汉觉得单单的流放并不过瘾，于是他派了他的两个儿子，雷德和麦姆，带领一群刺客去暗杀了杜隆坦。

当时仅是一个婴儿的萨尔却被他们放过了，并为一个人类士兵发现。虽然阿德拉斯.布莱克摩尔留下了他的性命，但在那之后却从未对曾宽容对待他。萨尔被他培养成了一个强壮的战士，虽然这个经历相当痛苦。布莱克摩尔总是无情地抽他，希望他能保持兽人的野蛮本性；但是未曾受到燃烧军团玷污的萨有能力克制自己的愤怒。他尽其所能地学习人类的一切，其中有很多良好的收益，但同时也包括人类那黑暗的一面。

萨尔在从人类世界逃离后遇到了格罗姆。格罗姆从他的身上看出了兽人的荣誉感，以及那份跟年龄不相称的沉着。他在了解萨尔的家族出身后便明白，兽族部落的未来将由这位年轻人领导。

杜隆坦 Durotan

霜狼氏族的首领，萨尔的父亲。杜龙坦在意识到布莱克汉仅仅是古尔丹的傀儡后公开反抗他们，并因此遭到流放。他说服了其好友奥格瑞姆，让他了解到布莱克汉的傀儡地位，以及让整个部落由一个如此无主见的人和一个为了力量不择手段的人统治只会走向毁灭。然而布莱克汉没有忘记被流放的杜隆坦，并派出刺客干掉了他和他的妻子，使得霜狼氏族群龙无首，并留下襁褓中的萨尔在野地中。

奥格瑞姆 Ogrim

第一次兽人战争的灾难过后，奥格瑞姆干掉了前任酋长布莱克汉而一统部落。他随即便指出阴影议会的诡计并成功地孤立了古尔丹；但古尔丹这种这种狡猾的狐狸当然不会那么不识时务，他发誓效忠于奥格瑞姆，并居然成功地使后者相信了这一点。在他的魔法帮助下，部落能在去的联盟骑兵中召出了亡骑士，他甚至给了食人魔以嗜血术。

奥格瑞姆是布莱克汉远远不及的一个领导者。他懂得使用战术，将联盟弄得晕头转向；当他推进至洛丹伦城门下时，联盟军已经位于崩溃的边缘，兽人获胜的最佳机会就在眼前。但这时古尔丹却开始玩弄权术，他知道奥格瑞姆一旦获胜便对自己无用了，基于对力量的渴求，他便纠集几个仍然忠于他的部落出发去寻找一座未名古墓。当奥格瑞姆平定了这内乱后，他亦损失了相当的部队，并被得到喘息机会的联盟部队赶到了黑石塔。

在古墓内的恶魔干掉了古尔丹后，奥格瑞姆处决了支持他的叛徒。奥格瑞姆将在黑石塔战败，对部落（的兽人）的拘禁也将随之开始。

毁灭者布莱克汉 Blackhand the Destroyer

一个受人敬畏的战士，布莱克汉是第一次兽人战争时期的部落指挥者。但是他要么是嗜血过度，要么就是像他的后任奥格瑞姆所认为的那样头脑简单。不管怎么说，他当酋长的时候从来都没有实权，而是被术士古尔丹一直控制着。第一次兽人战争期间，在恶魔之血驱使下的兽人们作战勇猛，但很少有战术可言，布莱克汉所做的几乎就是用手一指敌人，然后便等着嗜血的手下冲上去用数量淹没他们。

萨尔的父亲，杜隆坦，是第一个公开反对他的人。若不是有古尔丹撑腰，布莱克汉就已在权力斗争中失败了，但事实是他借古尔丹的力量占了上风，并叫他的两个做刺客的儿子了结了杜隆坦。布莱克汉处置杜隆坦的方法以及他在战争中的错误指挥使得他树立了越来越多的敌人，奥格瑞姆·毁灭之锤，杜隆坦的一位好友，最终杀掉了他并取代了他的位置。

古尔丹 Gul'Dan

萨满耐奥祖的得意门生，一个为得到力量而不顾一切的人。当耐奥祖拒绝了基尔加丹的要求后，恶魔们便把注意力转向了他。当他的导师在恶魔的条件中看到了最终对整个部落的奴役时，他却只看到了个中会得到的力量。在恶魔的支持下，古尔丹控制了部落，宣布萨满教为异端，并强迫兽人们学习黑暗魔法。耐奥祖只能坐看他的学生将部落扭曲为一群贪婪、嗜血的战士。

古尔丹组建了被称为阴影议会的幕后组织，并将暴力战士布莱克汉推到前台来当部落首领。巫师麦迪文丛艾泽拉斯大陆跟他勾结，计划着对人类世界的入侵。

古尔丹和布莱克汉带领下的部落只是一群无大脑的蛮子。第一次兽人战争中，从德拉诺派出的部队几乎全军覆没。其后奥格瑞姆·毁灭之锤杀掉了布莱克汉，而古尔丹也差点跟他一起去了。自此他便尽其所能来证明自己对新的首领仍然有用，但这仅仅是在拖时间而已。当他探到了恶魔领主萨格拉斯的古墓后便纠集仍旧忠于他的队伍离开了已经兵临洛丹伦城下的奥格瑞姆，自此造成了后者在罗丹伦城的溃败。

古尔丹最终找到了他认为藏有终极力量的古墓。但他并没有遇见预想中的恶魔之主，相反，等待他的是在常年禁锢下变得疯狂了的恶魔们。他最终被撕成了碎片，而他的残部一旦被奥格瑞姆发现，也遭到了同样的命运。

耐克鲁斯 Nekros

在耐奥祖匆匆逃离德拉诺、其余的部落被人类成批关进收容所的时候，耐克鲁斯却在试图重建一个部落的据点。敢于这么做是因为在废弃的矮人要塞格瑞姆巴托里，他禁锢了红龙女王阿莱克丝塔萨。

耐克鲁斯希望借助红龙的力量和该要塞的牢固防守来作为部落反击的根据，但是人类法师罗宁及其带领的一群战士最终成功摧毁了被称为恶魔之魂的神器，而由此而来的对红龙的禁锢亦随之消除。

可以想象红龙女王和她的族类将要干什么。之后格瑞姆巴托陷落，最后一批兽人们亦被关押进收容所。

耐奥祖 Nerzhul

当恶魔基尔加丹首次造访部落的时候，自然是挑他们中最强大的那个入手，耐奥祖便是他的第一选择。他许诺将给部落以力量和财富，条件是他们必须听命于他。耐奥祖看穿了他的建议实际上只是对部落的禁锢后加以拒绝，于是恶魔便转向了他的学生：更加疯狂追求力量的

这里贴不完……

Saber的详细资料介绍

早期印度雅利安人的宗教习俗，被称为吠陀宗教（公元前 1500 年至公元前 500 年）被记录下来，后来被编纂成 Samhitas，这是用古老的梵文称为吠陀经的四首赞美诗或咒语的规范 *** 。

吠陀晚期（公元前 9 至 6 世纪）标志着奥义或吠陀阶段的开始。这个时代预示着古典印度教的开始，奥义书的组成，后来的梵文史诗，再后来是往世书。梵文 Upanishad 一词源于 upa-（附近）、ni-（在适当的位置，向下）和 ?ad（坐），因此：“坐下”），暗示坐在老师旁边接受指导。

奥义书是被认为是印度教最早来源的哲学记述。在 200 多个奥义书中，前十几个是最古老和最重要的。Brihadaranyaka、Jaiminiya 和 Chandogya Upanishads 创作于前佛教时代，而具有佛教影响的 Taitiriya、Aitareya 和 Kausitaki 则必须创作于公元前 5 世纪之后。所有奥义书都以口头传统形式流传下来。

Puranas（意为“远古时代”）是一种重要的印度教、耆那教和佛教宗教文本，记载了宇宙从创造到毁灭的历史故事、国王、英雄、圣贤和半神人的家谱，以及对印度教宇宙学、哲学和地理学。在 Chandogya Upanishad (7.1.2) (500BCE) 中发现了对 Puranas 的早期参考。

吠陀宗教有一套严格的仪式守则，国王、贵族和富商会做出贡献，因为组织这种崇拜的成本非常高且耗时。崇拜的方式是对火和河流等元素的祈祷，对英陀罗等英勇神灵的崇拜，吟唱赞美诗和进行祭祀。祭祀是向众神提供食物、物品或动物的生命作为平息或崇拜的行为。在吠陀时代，Yagya 通常包括牛奶、酥油、凝乳、谷物和躯体植物的祭品——动物供品不太常见。

准备吠陀仪式

牧师接受了仪式的培训，他们必须精通它的实践。角色的专业化侧重于随着时间的推移对仪式语料库的细化和发展。随着时间的推移，16 名祭司的完整补充成为重大仪式的惯例。这十六位由四位祭司长及其助手组成，四位祭司长中的每一位都扮演着独特的角色：

霍特里是祈求和长篇大论的朗诵者。这些可以包括从梨俱吠陀中提取的单节经文或整首赞美诗（sukta）。由于仪式的每个阶段都需要一个召唤，所以霍特里有一个领导或主持的角色。

adhvaryu 负责祭祀的身体细节。根据莫尼尔-威廉姆斯的说法，adhvaryu“必须测量土地、建造祭坛、准备祭祀用具、取木头和水、生火、带来动物并将其献祭”，以及其他职责。每个动作都伴随着祈求或祝福的公式（yajus），取自 Yajur-Veda。

udgātri 是一首赞美诗的吟唱，其旋律来自于 Sāma-Veda。这是主要的躯体祭祀中的一个特殊角色：udgātri 的一个典型功能是唱赞美诗来赞美新鲜榨出的躯体植物汁液的能量特性。

婆罗门是整个表演的监督者，并负责通过补充调用来纠正错误，通常来自阿闼婆吠陀。

那些支付并参加过这种仪式的人，在祖先的天堂世界中祈求子孙、雨、牛（财富）、长寿和来世。

那些支付并参加过这种仪式的人，在祖先的天界祈求子孙、雨、牛（财富）、长寿和来世。即使在今天，这种崇拜方式在印度教中也得到了保留，其中包括由 purohita（牧师）背诵吠陀经，以求繁荣、财富和普遍福祉。

祭祀有几种方式：首先，只是简单的奉献。在某种意义上，牺牲赋予了力量或通过牺牲在精神上执行某事的方式，例如通过众神切断敌人的头颅。与不献祭的人相比，献祭被视为取悦众神并获得他们青睐的一种方式（例如钻机 1.110.7 “不献祭的人”）。在索摩供品中，祭司们向众神献上果汁，让他们获得快乐和力量，为那些提供索摩的人赢得财富和帮助。

吠陀仪式史诗中的叙述

在科萨拉的皇家竞标中，对吠陀仪式进行了华丽的描述。在《罗摩衍那》的序幕中，达萨拉塔国王正准备表演一个大亚格纳神来生一个儿子。

过了一段时间，当甜蜜的春天出现时，达萨拉塔国王想到了举行仪式[……]让儿子们保持他的血统。

达萨拉塔国王对他的首相说，哦，苏曼陀罗，请召唤精通吠陀经和吠陀经的祭司。当他们到达时，达萨拉塔对他们表示敬意后说，没有儿子，我的生活没有幸福。因此，我打算执行 Asvamedha Yagna。在圣贤 Rishyasringa 的加持下，我确信，我将实现我的意图。他们完全同意他的话。

祭司们用砖块竖起祭祀壁炉。壁炉由十八块砖的三个侧面组成，看起来像是毗湿奴的天体载体金翅嘉鲁达。为了祭祀，收集了马、野兽和鸟类、爬行动物和水生动物。在那些 Yupas（职位）上绑着数百只动物以及国王的马。

作为仪式的一部分，动物牺牲在吠陀经中非常明显。梨俱吠陀有几个明确提到动物牺牲。在提到山羊的牺牲时，它举行了（1.162.2）“有斑点的山羊直奔天堂，向因陀罗和釜山所珍视的地方咩咩。” 在对马的一首赞美诗（1.162.9-11）中，它说：“苍蝇没有吃掉骏马的哪一部分肉，或者粘在柱子或斧头上，或者粘在杀戮者的手和指甲上，其中众神，也愿这一切与你同在。未消化的食物从他的肚子里冒出热气，还有任何残留的生肉气味，让献祭者整理好并用完美的烹饪来装饰祭品。当你被放在烈酒上时，你的身体被用火烤过的东西，不要忽视那些躺在地上或草地上的东西，但愿一切都献给渴望的众神。” 同样，非素食方面很明显，当这匹马被牺牲时，它被分配给那些急切等待的人。

用试叉对肉进行测试，然后分发（钻机 1.162.12ff）。Yajur-Veda 充满了更多关于动物祭祀的提及，明确且经常重复提及动物祭祀，主要与满月仪式、索玛祭祀及其补充有关。Yajur-Veda 有一整节专门讨论可选的动物祭祀（ii.1）：“他为 Asvins 献了一只暗色，给Sarasvati一只公羊，给 Indra 一只公牛”（Yajur 1.8.21.e）。

阿斯瓦梅达·雅格纳

Ashvamedha，马祭祀，是吠陀宗教最重要的皇家仪式之一，在 Yajur-Veda 中有详细描述。Ashvamedha 只能由国王主持。它的目的是获得权力和荣耀，对邻近省份的 *** 以及王国的普遍繁荣。《罗摩衍那》中叙述的仪式与吠陀典籍背道而驰，因为国王希望举行获得儿子祝福的仪式。

被牺牲的马必须是一匹种马，超过24岁，但不到100岁。这匹马被洒了水，大祭司在它耳边低语咒语。任何拘留马的人都会受到仪式上的诅咒，并杀一条狗，象征着对罪人的惩罚。这匹马与其他三匹马一起被套在一辆镀金的战车上，并诵读了 RV 1.6.1, 2 (YV 23.5, 6)。然后将马赶入水中并沐浴。在此之后，首席女王和另外两个王室配偶用酥油（澄清黄油）涂抹它。他们还用金饰装饰了马的头、脖子和尾巴。

此后，马、无角公山羊和野牛被拴在火旁的祭祀桩上，另有十七只动物被拴在马身上。根据评论员的说法，大量驯服和野生动物都与其他木桩相关联，共有 609 只动物。

首席王后按照仪式向国王的妻子们求情。皇后们绕着马念咒。然后，首席王后不得不与马模仿 *** ，而其他王后则按照仪式性地说出脏话。

第二天早上，祭司们将王后从她与马过夜的地方抬起来。三位王后拿着一百根金针、银针和铜针，指着马身上的纹路，将沿着它解剖。这匹马被解剖了，它的肉被烤了。各种零件被提供给许多神灵。

现在，回到史诗中的叙述：一个学术分析提出如下：“根据我们现有的文字，女王似乎没有与马共度一夜。通常，她和马一起躺下，身上盖着一块上布；这时她象征性地与马联合起来。一些暗示交配和生育的词在她和马身上说了出来。

吠陀的不同部分之间存在许多模棱两可和不和谐，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。

著名的吠陀学者威尔逊认为：[…] 正如 Yajur-Veda 22.26 中所详述，特别是在 Katyayani 经（Asvamedha 1-210）中，该对象与罗摩衍那或后代的对象相同，作为主要女王考萨利亚的一步，在这首诗中，她被指示整夜躺在与马最亲密的接触中；早上，当王后从令人作呕的，实际上是不可能的连续性中解脱出来时，一段对话，如 Yajus 和 Satapatha Brahmana 的 Asvamedha 部分中所述，如经中所解释的那样，发生在女王和陪伴或照顾她的女性之间，而首席牧师虽然简短，但在最高程度上既愚蠢又*秽[……]然而，我们没有发现这些令人反感的杂质在《梨俱吠陀》[…] 毫无疑问，印度教徒的早期仪式确实授权牺牲一匹马，其细节和对象很快就被严重放大和扭曲；同时要指出的是，这两首赞美诗是《富人》中唯一与主题特别相关的赞美诗。从中可以推断他们属于不同的时期[…] 由于庄严出现在富人身上，它允许一个不那么富有诗意、更野蛮的角色，它可能是一个前吠陀时期的遗物，进口来自国外的一些地区，Scythia，动物受害者，特别是马，通常被牺牲（Herod IV 71）。

吠陀的不同部分之间存在许多模棱两可和不和谐，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。此外，他们还谈到了进行昂贵的仪式和仪式的回报。吠陀经的不同部分经常相互矛盾，使普通人不知道该相信什么。

总而言之，吠陀雅利安人对看不见的力量的态度是简单而原始的。众神一开始是三十三岁。他们没有图标。火是他们的使者。雅利安人杀了一头牛、一只绵羊、一只山羊，有时还杀了一匹马，并将其肉和脂肪连同牛奶和黄油、大麦面包和令人陶醉的苏摩酒一起献给他的众神。众神对这些食物和饮料的供品感到满意，作为回报，他们给了崇拜者他想要的东西，即。财富，儿子，长寿和战胜敌人。这是吠陀或火崇拜的吠陀雅利安仪式。

吠陀中宗教的基本概念

《梨俱吠陀》中的神大多是拟人化的概念，他们分为两类：天神——自然之神——例如天气神 Indra（他也是众神之王）、Agni（火）、Usha （黎明）、Surya（太阳）和 Apas（水域），另一方面是阿修罗 – 道德观念之神 – 例如 Mitra（契约）、Aryaman（客人、友谊和婚姻的守护者）、Bhaga （分享）或 Varuna，至尊阿修罗（或 Aditya）。虽然 Rig-Vedic deva 以不同的方式应用于大多数神，包括许多 Asuras，但 Devas 被描述为年轻神，而 Asuras 是旧神 (pūrve devāh)。在后来的吠陀文本中，阿修罗变成了恶魔。

梨俱吠陀有 10 个曼荼罗（书籍）。较旧的家庭书籍（RV 书籍 2-7）、书籍 8、Soma Mandala （RV 9）和较新的书籍 1 和 10之间的语言和风格存在本质上的差异。较旧的书籍在许多方面都有共同点。印度-伊朗宗教，是重建早期共同印欧传统的重要来源。特别是 RV 8 与Avesta有着惊人的相似之处，其中包含对阿富汗植物群和动物群的暗示，例如骆驼 u?tra- = Avestan u?tra）。吠陀梵语中的许多关键宗教术语在其他印欧语系的宗教词汇中都有同源词（deva：拉丁语 deus；hotar：日耳曼神；asura：日耳曼语 ansuz；yajna：希腊语圣徒; 婆罗门：北欧布拉吉或拉丁弗拉门等）。最值得注意的是，在 Avesta Asura (Ahura) 中被称为善，Deva (Daeva) 被称为邪恶实体，这与 Rig-Veda 完全相反。

在本文后面的部分中撇开印度教徒的主要宗教问题不谈，让我们明确一点，吠陀经并没有在整卷中单独讨论宗教。许多学者最喜欢的观点是，在吠陀赞美诗创作的时候，有一个游牧民族。这种意见完全依赖于经常在赞美诗中找到的食物、马和牛的请求。这些人不是游牧民族，这一点从反复提及固定住所、村庄和城镇中变得明显。也有提到推翻敌人和摧毁他们的城市经过长时间的战斗。不仅诗歌熟悉海洋，还有商人为了粮食远航远航。有一次针对大陆的海军远征，因沉船事故而受挫。最奇怪的是梨俱吠陀（I.11.7.14）中的祈祷，来自不止一次使用的特殊表达，祈求长寿，当崇拜者要求一百个冬天（himas）时，一个不太可能的恩惠印度西北部等炎热气候的当地人一直渴望、伊朗等。在那个遥远的时代来到印度的人们似乎肤色白皙，因为一首赞美诗（I.15.7.18）宣称，至高无上的神因陀罗在摧毁了当地的野蛮人后，将被征服的土地分给了他的白肤色的人民种族，称为大鱼。

哈拉帕、吠陀和印度教的综合

印度教是印度本土的各种相关宗教传统的标签。从历史上看，它包括自铁器时代传统以来印度宗教的发展，这反过来又可以追溯到史前宗教，例如青铜时代的 印度河流域文明以及随后的铁器时代吠陀宗教。

印度河流域 文明（IVC）是位于印度次大陆西北部地区的青铜时代文明（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。成熟阶段被称为哈拉潘文明，作为第一个被挖掘的城市是 1920 年代在现代巴基斯坦的哈拉帕。公元前 1800 年左右，逐渐衰落的迹象开始出现，到公元前 1700 年左右，大部分城市被废弃。公元 1953 年，莫蒂默·惠勒爵士提出，印度河文明的衰落是由于来自中亚的印欧部落雅利安人的入侵造成的。由于语言相似，这些雅利安人特别与伊朗人联系在一起，甚至可以追溯到印欧语系的起源。普遍的共识似乎是这种文化一定是在公元前 2000 年左右在俄罗斯草原和中亚的某个地方开始的。这些以雅利安人（意思是高贵的人）的名义来到印度的发言者的分支是印度-伊朗群体。事实上，“伊朗”取自波斯语中雅利安这个词的同源词。

但是，印度河流域文明并没有突然消失，许多印度河流域文明的元素都可以在后来的文化中找到。哈佛考古学家理查德·梅多（Richard Meadow）指出了哈拉帕晚期的皮拉克定居点，该定居点从公元前 1800 年到公元前 325 年亚历山大大帝入侵期间一直蓬勃发展。Pirak 位于巴基斯坦俾路支省。在 1920 年代发现 IVC 后，它立即与土著大修联系在一起，在梨俱吠陀的众多赞美诗中对梨俱吠陀部落不利。

印度河流域文明的宗教是任何古代记载中都没有的主题。各种考古学家出土了印章、图像和其他材料。学者们无法对这些人做出任何推断。

在印章、小石碑或陶瓷罐以及十几种其他材料上发现了 400 多个不同的印度河符号（有人说是 600 个），其中包括一个显然曾经悬挂在印度河城内城门上方的“招牌”多拉维拉。它是印度古吉拉特邦库奇沙漠野生动物保护区内印度最大、最著名的考古遗址之一。

典型的梧桐铭文长度不超过四五个字，其中大部分（除了 Dholavira“招牌”）都非常小巧；在小于 1 英寸（2.54 厘米）见方的单个表面上最长的是 17 个标志；任何物体上最长的（在批量生产的物体的三个不同面上发现）的长度为 26 个符号。每个脚本都是从右到左写的。然而，剧本还没有被破译。人们相信他们使用表意文字，即图形符号或字符来直接传达想法。

印度河流域文明经常被认为是一个有文化的社会，以这种刻字为证据。即便如此，Farmer、Sproat 和 Witzel (2004) 认为印度河系统不编码语言。相反，它类似于在近东和其他社会广泛使用的各种非语言符号系统。其他人有时声称这些符号用于经济交易，但这种说法无法解释许多仪式物品上的符号外观，其中许多是在模具中大量生产的。在任何其他早期古代文明中，都没有发现与这些大量生产的铭文有相似之处。

几个陶俑让人想起曾供奉过女性神祇。大概代表了古代近东和中东所崇拜的母神。粘土人物类似于山羊或公牛的角，这表明动物崇拜很普遍。石器和陶器的印章护身符和护身符确实表明了哈拉帕人的宗教态度。一个有角和三张脸的神的图像，坐在凳子上，愈合紧密地压在一起，指向某种仪式的姿势。鹿、羚羊、犀牛、大象、老虎和水牛等动物围绕着他。手臂上装饰着大量的手镯。

另一个印章护身符显示在一棵Peepul或神圣的无花果树中间有一个有角的女神，另外一个有角的神正在跪拜。一排女神占据了整个封印符的下位，每个人都头戴弹簧，身后扎着长长的辫子。石制品表明对 *** 符号的崇拜。

印度河流域考古学家格雷戈里·波塞尔（Gregory Possehl）表示，在印度河流域文明（公元前 3300 年至公元前 1700 年）遗址发现的几个滑石海豹以类似瑜伽或冥想的姿势描绘了人物，这是“一种仪式纪律形式，暗示了瑜伽的前身”。他指出成熟的哈拉帕人工制品中的 16 种特定的“瑜伽字形”表明哈拉帕对“仪式纪律和专注”的热爱，并且瑜伽姿势“可能已被神灵和人类使用过”。印度河流域海豹与后来的瑜伽和冥想练习之间的某种联系得到了许多其他学者的支持。

Karel Werner 认为“考古发现让我们有理由推测，前雅利安印度的人们已经知道了广泛的瑜伽活动。” 旁遮普大学考古系主任Farzand Masih 博士将最近（2008 年）在乔利斯坦沙漠发现的海豹描述为描绘“瑜伽士”。Thomas McEvilley 指出，“六幅神秘的印度河谷海豹图像……无一例外地显示了在哈达瑜伽中称为 mulabhandasana 或可能密切相关的 utkatasana 或 baddha konasana 的姿势……”

对严肃的仪式宗教的反应

从早期开始，就有一些人否认对神灵的信仰。甚至吠陀赞美诗也尖锐地提到了嘲笑者和不信者。这些赞美诗通常归于 Loka 的儿子 Brihaspati，表达了对仅仅学习吠陀经的第一次 *** ，并坚持认为一个试图吸收它们的人远远优于背诵的牧师。虽然吠陀文学中没有特别的动物寓言，在梨俱吠陀中有各种各样的故事。它指出了吠陀雅利安人对各种故事的喜爱。《梨俱吠陀》中有一首歌曲，其中婆罗门在圣祭中歌唱，被比作呱呱叫的青蛙。马克斯穆勒教授说，这首著名的赞美诗是对吠陀祭司的讽刺，或者更好的是，对赞美赞美诗的方式的讽刺。Aitereya Aranyaka 提出，我们为什么要重复吠陀经或提供这种供奉？为了抵消这种负面分析，愤世嫉俗者采用了svabhava（自然）学说作为下一个阶段。这个学说认为所有事物都是自存在的。他们没有创造自己，也没有任何原因创造了他们。比如莲花的纤细网状结构，或者孔雀尾巴上的眼状印记，都是没有原因的。由于原因不存在，它们确实是独立存在的。这个不断变化的宇宙就是这种情况。同样，快乐、痛苦等感觉也没有原因，因为它们转瞬即逝。

由于它声称 pratyaksa 或知觉是唯一的学习手段，而身体愉悦是生活的中心目标，这一系统在古印度很普遍。因此，它的名字是 Lokayata，字面意思是在人民中传播的教义（loka）。

来自后来迁移的雅利安人 Vratyas 慢慢地进入了这种信念。像 Lokayatikas 一样，他们也无视一切，包括种姓制度、祭祀和吠陀。借助如此慷慨的支持，世尊劝告人们为即时的世俗福利而竭尽全力，而不是为无法证明存在的天堂而奋斗。卡玛或欲望的满足是人类生活的中心主题。这种活动的结果是对自由的渴望——个人和社会的自由，女人和男人的自由，穷人和富人的自由。这场争取自由的斗争的一个独特结果是佛教文化的兴起。佛反对吠陀祭祀、背诵经文和重复吠陀咒语、血腥的动物祭祀、种姓制度、吠陀的权威以及对神灵的崇拜和魔法仪式的观点，在Lokayatikas。

奥义书的讯息

吠檀多在早期是印度教哲学中使用的一个词，作为吠陀文本中被称为奥义书的那部分的同义词。这个名字是 Veda-anta = Veda-end = 吠陀赞美诗的附录的一种形式。据推断，吠檀多代表吠陀的目的或目标[结束]。吠檀多并不局限于一本书，也没有吠檀多哲学的唯一来源。

吠陀宗教逐渐演变为吠檀多，被一些人视为印度教的主要机构。吠檀多认为自己是吠陀的“本质”。

所有形式的吠檀多都主要来自奥义书，一套哲学和指导性的吠陀经文。奥义书是对吠陀的评论。它们被认为是所有吠陀的基本精髓。吠檀多思想的某些部分也源自早期的阿拉尼亚卡。

Aranyakas 被称为森林文本，因为苦行者退入森林与他们的学生一起学习精神教义，导致对仍然在城镇进行的祭祀仪式的重视较少。这些著作是婆罗门和奥义书之间的过渡，因为它们仍然讨论仪式并具有神奇的内容、枯燥的公式列表和一些来自吠陀的赞美诗。在他们的森林隐居中接收学生的圣人并不像城镇中为皇室和其他富有赞助人服务的牧师那样富有。

奥义书中的主要哲学是一种被称为婆罗门的绝对现实是吠檀多的主要信条。圣人维亚萨是这一哲学的主要支持者之一，也是基于奥义书的梵天经的作者。婆罗门的概念——永恒的、自我存在的、内在的和超越的至尊和终极实相，是所有存在的神圣观点——是韦丹塔大多数学派的核心。上帝或 Ishvara 的概念也在那里。吠檀多学派的不同之处主要在于他们如何将上帝与婆罗门等同起来。

奥义书是生活在不同时代的不同作者的作品。它们是有灵性的人的话，他们通过观察得到了最高真理的一瞥，不一定是一贯哲学体系的一部分。他们的方式是直觉而不是逻辑，他们处理诸如上帝、人、命运、灵魂等主题。奥义书中有如此多的暗示、建议和含义，而且如此多样，以至于后来印度几乎所有宗教和宗教教派的创始人都有能够引用其中一项或多项作为权威。

尽管这些想法很精彩，但它们不足以满足人们的宗教需求。他们的诉求在于知识分子，而不是普通人，获得如此高深的知识似乎遥不可及。奥义书哲学家飙升到令人头晕目眩的高度，为后来印度思想的提炼奠定了基础。

印度激起了自由思想的观点，佛陀就是这种自由的结果。从来没有人在没有谈论过上帝的情况下过着如此神一般的生活。毗湿奴往世书对学校的这个阶段有记录。它暗示了一群来自非常古老的人，他们可以自由地生活在他们喜欢的任何地方，不为传统而烦恼，内心纯洁，行动无懈可击。他们没有美德或恶习；他们生活在一种完全自由的氛围中，人们可以在其中行动而不必担心违背传统的宗教和社会习惯教条。尽管如此，普通的忠实追随者并不仅仅满足于社会和宗教自由。由于 Lokayatikas 俘获了有教养的人和普通人的心，所有人都开始着手解决他们眼前的世俗福利。

在进一步讨论该主题之前，有必要回顾迄今为止所触及的某些基本原则，以便与未来几个世纪印度一些主要宗教的发展联系起来。

奥义书就像一股新鲜空气，吹过吠陀婆罗门教的闷热权力走廊。僧侣当局注意到了他们，因为瑜伽士没有效忠于任何既定的宗教或思想模式。他们在很大程度上是在说当时可能在其他 sramanic 团体中流行的东西。这种无神论教义显然很容易被奥义书的作者所接受，他们利用了其中的许多概念。

吠檀多时期的结束是在公元 2 世纪左右。在后期，一些文本被编写为奥义书的摘要/附件。这些统称为 Puranas 的文本允许对世界进行神圣和神话般的解释，与古代希腊或罗马宗教不同。组成了众多具有人类特征的神祇和女神的传说和史诗。印度教最受尊敬的两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是这一时期的作品。对特定神灵的虔诚反映在为他们的崇拜而撰写的文本组成中。例如，Ganapati Purana 是为了献身于 Ganapati（或Ganesha）而写的。这个时代流行的神灵是Shiva、Vishnu、Durga、Surya、Skanda 和 Ganesh（包括这些神的形式/化身。）

与早期的吠陀宗教不同，婆罗门教仪式和奥义书的招魂术都无法以某种方式流行起来。一个宗教，为了它可能变得流行，需要一个简单而统一的信条，大量的神话，一些简单的崇拜实践。吠陀婆罗门和奥义书在这方面的失败导致了对非吠陀宗教思想的间接支持。佛教和耆那教等非吠陀宗教体系迅速传播开来。他们采用了各种奥义书的神话、神灵崇拜和智慧推测。同时，他们避开了他们身上的弱点。

沙门传统

印度铁器时代的吠陀宗教与平行的非吠陀沙门传统共存并密切互动。这些不是吠陀主义的直接产物，而是影响它并受其影响的独立运动。沙门是四处游荡的苦行者。佛教和耆那教是沙门习俗的延续，早期的奥义书运动也受其影响。

通常，沙门是为了精神发展和解脱而放弃世界并过着苦行生活的人。

通常，沙门是为了精神发展和解脱而放弃世界并过着苦行生活的人。他们断言，人类应对自己的行为负责，并从这些行为中获得果实，无论是好是坏。无论种姓、信仰、肤色或文化如何，任何人都可以从这种焦虑中解放出来。瑜伽可能是迄今为止最重要的沙门练习。瑜伽中概述了精细的过程，以通过呼吸技巧（调息法）、身体姿势（体式）和冥想（禅宗）来实现个人解放。

该运动后来在马哈维亚和佛陀时代得到了推动，当时吠陀仪式已成为印度某些地区的主要信仰。Shramanas采用了替代吠陀仪式的途径来实现解放，同时放弃家庭生活。他们通常从事三种活动：苦行、冥想和相关的理论（或观点）。有时，沙门与传统权威背道而驰，他也经常从僧侣社区招募成员。摩诃毗罗、第 24 世济那和释迦牟尼佛是他们沙门教团的领袖。根据耆那教文献和佛教巴利经典，当时还有一些沙门领袖。

印度哲学是沙门（自力更生）传统、巴克提传统与偶像崇拜和吠陀仪式自然崇拜的融合。这些共同存在并相互影响。沙门认为轮回充满了痛苦（或苦）。他们实行不杀生和严格的禁欲主义。他们相信因果报应和莫克萨，认为重生是不可取的。

相反，吠陀相信仪式和祭祀的功效，由一群享有特权的人执行，他们可以通过取悦某些神灵来改善他们的生活。乞讨和弃绝的斯拉门理想，即世俗生活充满痛苦，解放需要放弃欲望并退回到孤独的沉思生活中，这与婆罗门的积极和仪式性生活的理想形成鲜明对比。传统的吠陀信仰认为，男人生来就有义务学习吠陀经，生育和抚养男性后代并进行祭祀。只有在以后的生活中，他才会沉思生命的奥秘。将一个人的一生奉献给乞讨的想法似乎贬低了吠陀社会生活和义务的整个过程。因为沙门拒绝吠陀经，

Astika 和 nastika 有时被用来对印度宗教进行分类。那些相信上帝是这个世界的中心角色的宗教被称为 astika。那些不相信上帝是原动力的宗教被归类为纳斯蒂卡。从这个角度来看，吠陀宗教（和印度教）是一种 astika 宗教，而佛教和耆那教是 nastika 宗教。

Fate stay night》里Saber

SABER（セイバー），是日本原同人团体Type-Moon，继同人作品《月姬》在商业化后，推出的第一部文字冒险游戏(AVG)Fate/stay night和同名动画，PS2复刻版Fate/stay night [Realta Nua]，以及游戏续作Fate/Hollow Ataraxia和前传小说Fate/Zero中的虚拟角色，是游戏女主角之一和动画的第一人气女主角。她是男主角卫宫士郎在被追杀情况下，借由士郎的养父卫宫切嗣——Saber在上次圣杯战争中的Master，在体内留下的圣剑Excalibur之鞘而召唤出来,并与之签订契约的剑士的Servant，正体是不列颠传说的英雄亚瑟王。外表看起来是只有154公分高的娇小的少女，但她的剑术，速度，魔力都具有很高的水平，其职阶(Saber)也被誉为所有从者(Servant)中最优秀的。

Saber虽然与其他英灵一样作为Servant参加了圣杯战争，但她与一般的英灵有所不同——她是亚瑟王为了实现守护国家的愿望，在临前与阿赖耶识定下“在活着时拿到圣杯，后成为你的守护者（英灵中信仰薄弱的一类）守护人类的约定，而成为Servant的。因此，她并不是真正的英灵。

在游戏fate线和动画中，虽然因为Master士郎的关系使Saber无法发挥真正实力，但她还是从心底信任他。Saber曾为士郎对自己奋不顾身的“保护”感到困惑，并认为士郎偏执和天真的行为会阻碍他们取得圣杯战争的胜利。但随着战争的继续，她和他互相了解了彼此的心意，并达成了一致的目标，从而战胜了最终的敌人。最后，Saber以本人的意志破坏了圣杯，意味着她和阿赖耶识契约的终结，因此结束了从者的身份，回到了她所在的时代，以一个王者的身份而去。

在游戏其它路线中Saber曾由于各种原因做过远坂凛，caster的servant，以及被黑化后作为黑化间桐樱的Servant。

在Fate/stay night前传Fate/Zero的第四次圣杯战争中，Saber被卫宫切嗣用剑鞘召唤出来作为的Servant出战。但因为性格理念不和，被切嗣的妻子爱丽丝菲尔在形式上作为代行Master。

在2007年4月19日发售的PS2版游戏Fate/stay night [Realta Nua]中，在经历了全部三线五个剧情后,会出现Last Episode的情节，讲述了Saber在梅林魔法的帮助下，和士郎相会的故事。

在2007年9月13日发售的PSP游戏《Fate/老虎大乱斗》中，不仅Saber有登场,同时还增加了Saber狮这一原创激萌角色。

Saber恪守骑士精神，善良，正直，忠诚，但同时又善于独立思考和制定自主作战计划，以至于固执己见；她信念坚定，把全部精力都放在自己的目标上，因此在平时很少说无用的话和做无用的事，这给人以很冰冷和孤傲的感觉；但Saber也在战斗过程中逐渐感受到了士朗对自己的爱，因此后来也常常会显现出自己作为少女的一面。

Saber有很强的自我恢复能力，但由于士郎不能像其他Master那样为Saber补充魔力，为了减少魔力的耗损，平常她也一般处在睡眠状态；也正因为如此，Saber亦很能吃，和注重食物质量，并对收集菜谱有相当兴趣。 另外，Saber的酒量极好，几乎千杯不醉。

Saber在战斗时使用神剑Excalibur，不过为了隐藏实力平时用风王结界使剑处于隐形状态。她喜欢堂堂正正的战斗，无论怎样强大的敌人也丝毫不畏惧；不过由于太全神贯注，常会忽视周围的情况。Saber的攻击性宝具“誓约胜利之剑”具有相当强大力量，对一般的敌人，往往可以一招制胜；其终极宝具“远离尘世的理想乡”- Avalon更是绝对完美的防御结界，可以瞬间隔断一切物理攻击和魔法，乃是Saber克敌制胜的最终法宝。

在动画中和已发售的PS2版游戏《Fate/stay night[Realta Nua]》中，Saber的声优是川澄绫子（Ayako Kawasumi）。

要是的话，最详细的在：