元神之府指的是脑胆骨髓女子胞-元神之府指的是哪个脏器

奇恒之腑包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六个脏器组织。奇，异也；恒，常也。是不同于六腑的另一类腑为奇恒之腑。

中医图册

如《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。”脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者，名称为腑，但在功能上不同于六腑的受盛、传化水谷和“泻而不藏”，而类似于五脏的“藏而不泻”，既不同于五脏，又区别于六腑，故《内经》称为“奇恒之府”。

《黄帝内经》原文精选

高世栻《素问直解》云：“奇，异也。恒，常也。言异于常腑也”。脑、髓、骨、脉、胆、女子胞之所以称为奇恒之府，历代解释主要有二：一者，张介宾《类经》云：“凡此六者，原非六腑之数，以其藏蓄阴精，故曰地气所生，皆称谓腑”。指出此六者功能上有异于一般的六腑，故为奇恒之府。二者，马莳《素问注证发微》注：“其脏为奇，无所与偶，而至有恒不变，名曰奇恒之府”。因奇恒之府无表里配偶关系，故谓之奇。所以著名内经研究专家程士德《内经》（高等中医药院校教学参考丛书）云：“此六者之所以称为奇恒之府，主要是由其结构性能所决定的。在性能上，它们属阴象地，主藏蓄阴精，与五脏之性能近似；在形态上，它们则与六腑之形态相似；且脏与腑之间有表里配偶关系，而它们却没有。因此，既与一般的脏和腑有相似之处，又异于一般的脏腑，故称‘奇恒之府’”。就《内经》而言，脏与传化之腑的功能差别是很明显的，脏以藏精气神为主，腑以传化水谷为主，故脏满而不实，腑实而不满；腑既然可以传送水谷、水液等有形物质，则其形态必然中空，否则就不可能有传泻的功能。正如《素问·五脏别论》所云：“所以然者，水谷入口则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚”。《内经》对腑的形态尤其是对胃、大肠、小肠等的描述较详细，见于《灵枢·肠胃》等篇，故可以认为《内经》对传化之腑的形态认识是基本清楚的，即中空的管状的或囊状的器官。而脏的功能以藏精气神为主，故满而不实，所藏之物无形，正如吴昆《素问吴注》所云：“精气妙神用于无迹，故满而不实”。因此，脏的形态不宜断言。另外，《内经》对脏的形态描述基本缺如，加之《内经》理论体系的特点是强调从功能角度研究人体生命活动，所以五脏的形态结构到底如何，《内经》也没有说清楚，但有一点可以肯定，即脏的形态与传化之府的形态不可能完全相同，因为二者的功能截然不同。因此，也就有了功能似脏、形态似腑命曰奇恒之府的说法。正如李国卿主编之《素问疑识》所说：“因为奇恒之府的功能象五脏藏而不泻，其形态象六腑外坚里空，既不同于五脏，又别于六腑，故名奇恒之府”。

人的六腑分别具有什么特征？

第一章 阴阳五行

《素问·阴阳应象大论》

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

第二章 藏象

《素问·六节藏象论》

岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。

《素问·灵兰秘典论》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素问·五藏别论》

岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。

帝曰：气口何以独为五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。

《素问·太阴阳明论》

岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

《素问·经脉别论》

食气入胃，散精于肝，*气于筋。食气入胃，浊气归心，*精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。

《灵枢·本神》

故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。

《灵枢·营卫生会》

岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。

《灵枢·决气》

岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：腠理发泄，汗出溱溱，是调津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

第四章 病因病机

《素问·生气通天论》

岐伯曰：阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。

《素问·玉机真藏论》

岐伯曰：五实，五虚。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。

《素问·举痛论》

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

《素问·调经论》

夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。

《素问·至真要大论》

诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

《灵枢·百病始生》

岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。

陈景耀的人物事迹

六腑多为中空有腔的器官，这些器官具有传化物的功能，正如《素问六节藏象论》所说，这些器官“能化糟粕，转味而入出者也”。由于六腑的这种基本功能，也就决定了六腑是以通为顺，具有“泻而不藏”的特点，正如《素问五脏别论》所说：“此不能久留，输泄者也。”

一、胆

胆又属于奇恒之腑，是因为其内所容之物为胆汁，是人体自身产生的，与其他腑接受外界摄入的饮食物有所不同。

胆的主要功能是贮藏胆汁。胆汁泻入肠道有帮助消化的功能。

胆还与人的意识思维有关，《素问灵兰秘典论》认为胆有主决断的作用。人在处理外界事物时，能够有明确判断并果断作出决策与其胆主决断的功能有关。胆与肝互为表里。

肝之余气溢于胆，形成了胆汁。在情志方面肝主谋虑，胆主决断，二者相互配合。

二、胃

胃又称胃脘，其上部为上脘，中部为中脘，下部为下脘。

胃的主要功能是接受、腐熟和消化饮食物，《灵枢玉版》称之为“水谷之海”。

胃把经过腐熟消化后的饮食物向下输送到小肠，由小肠进一步吸收其精微，所以胃以降为顺。若胃气不降，则会出现恶心、呕吐等证。

脾与胃互为表里。脾胃分工合作把水谷精气源源不断地输送到全身，是人体营养的源泉。脾胃的这种功能通常概括为“胃气”，所以中医在辨证治疗时，十分重视胃气有无，认为“有胃气则生，无胃气则”。

三、小肠

小肠是一个管状器官，回环迭积，位于腹中。其上口与胃的幽门相连，下口与大肠相接，交接处称为阑门。

小肠为受盛之官，“受盛”即接受，以器盛物的意思。经胃腐熟后的饮食物传送至小肠，由小肠进一步消化吸收，并把它分为清浊两部分。其“清”即精华部分经脾的运化转输到全身，其“浊”即糟粕部分下输到大肠。小肠的这种作用称为“泌别清浊”。

小肠与心互为表里。心火过盛常移热于小肠，出现舌红尿赤等证。

四、大肠

大肠也是一个管道器官，其上端与小肠连接，下端为肛门，是粪便排泄的出口。

大肠的主要功能是传导糟粕。由小肠下输的食物残渣经大肠进一步吸收其中水分，使糟粕成为成形的粪便。若大肠的传导功能失常，则会出现泄泻或便秘症候。

大肠与肺互为表里。肺的经脉起于中焦，下络大肠，在病理上常互相影响。

五、膀胱

膀胱位于下腹，它的主要功能是贮尿和排尿。人体水液代谢后的多余部分在膀胱中贮藏，在肾的气化作用下，尿液排出体外。《素问灵兰秘典论》说：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”若膀胱气化不利，则会出现小便不利或癃闭；若膀胱失于约束，则会出现尿频，小便失禁等证。

膀胱与肾互为表里。膀胱的气化要依赖肾气的调节。

六、三焦

在六腑中，三焦是一个特殊的腑。在解剖的脏器中还找不到其对应的实质。明代医家张介宾认为三焦居“脏腑之外，躯体之内，包罗诸脏，一腔之大府也”。六腑中，只有三焦与五脏没有表里关系，所以《内经》称之为“孤府”。

三焦的主要功能是主持津液的气化，有疏通水道、运行水液的功能。《素问灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”所谓“决渎”，即疏通水道的意思。三焦又是元气通行的道路，元气发源于肾，借三焦的通路而敷布全身，以激发和推动各个脏腑组织器官的功能活动。

三焦分为上、中、下三部分，主要是依据其功能而划分的。

“上焦如雾”，是说上焦具有布散的功能，能够把水谷精气像雾露一样布散到全身。《灵枢决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。”实际上是概括了心与肺输布气血的作用。

“中焦如沤”，是说中焦具有的腐熟作用。饮食物进入人体后，必须经过“沤”的过程，腐熟以后，其精微部分才能被吸收。《灵枢营卫生会》说：“此（指中焦）所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。”从这种功能来看，实际上是概括了脾胃对饮食物的消化、吸收功能。

“下焦如渎”，“渎”是下水道。把下焦看做是下水道，是说下焦有排泄糟粕和尿液的功能，即包括了小肠、大肠、肾和膀胱的功能。

附：奇恒之腑

奇恒之腑包括脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。奇恒之腑除胆以外，都不与五脏有表里配合关系。脉、髓、骨、胆在前面的章节里已有叙述，这里只论述脑和女子胞。

（一）脑

脑为髓海，是由髓聚而成。《素问五脏生成篇》说：“诸髓者，皆属于脑。”

关于脑的功能，在《黄帝内经》中没有直接阐述，但在论述“髓海不足”的病证里面，我们可以推论古人对脑功能的认识。《灵枢海论》说：“髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”《灵枢口问》说：“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。”可见脑与人的听觉、视觉密切相关，而视觉和听觉又是人体精神的表现，所以《素问脉要精微论》说：“头者，精明之府。”这强调了脑的重要性。明代李时珍也进一步指出：“脑为元神之府。”

（二）女子胞

女子胞又称胞宫、子宫，是女子孕育胎儿和发生月经的器官。女子胞在生理上与肾脏和奇经中的任脉、冲脉关系最为密切。肾具有生殖功能，在女子十四岁左右，肾中精气充实，产生了一种叫做“天癸”的物质，天癸是一种能够促进生殖机能成熟的物质。同时任脉和冲脉也开始充盛，任脉主胞胎，冲脉为血海，这两条经脉都起始于胞中，于是月经初潮，具有了生殖能力，所以妇女的月经是否正常与冲任二脉有着直接关系。胎儿在胞宫中孕育，也受冲任二脉的影响。

由于月经的通行和胎儿的孕育都有赖于血液，而血液的生成和运行与心、肝、脾的功能密切相关，所以胞宫的生理功能也受到心、肝、脾三脏的影响。

奇恒之腑包括____、____、____、____、____、____。

先后被香港世界发明家商会聘为高级技术顾问；四川省侨光东方文化科技研究院研究员；中国管理科学研究院聘为研究员；发现杂志社聘为副理事长；英国皇家医学院聘为客座教授。

退休后他把所有的精力都投入到中医理论研究上。先后在省级以上刊物发表《七行说》、《“七脏”、“七腑”、“七奇恒之府”论》、《胰脏之提出》、《脑是脏，而不是奇恒之府》、《七脏论之提出》、《脉是腑，而不是奇恒之府》、《胃、小肠、大肠应为一腑》、《七腑论之提出》、《七奇恒之府论之提出》、《人体内根本没有命门》、《胆不主决断》、《胰虚是消渴病的病因》、《评祖国医学不妥之处》、《祖国医学应予修正》、《祖国医学必须走向科学化》 等医学论文百余篇。

他在新的祖国医学中创立了“七行说”和“七脏”、“七腑”、“七奇恒之府”论。

祖国医学从《黄帝内经》时期距现今已有两千七百多年的历史，始终是“五行说”和“五脏六腑”的理论占据着统治地位。这个理论在祖国医学界人们心中可谓是根深蒂固！祖国医学有没有不妥和错误的地方呢？他带着这个问题，深入细致的研究，终于对祖国医学的“五行说”和“五脏六腑论”及某些地方提出了质疑。所以他产生了要修正祖国医学理论的念头和设想。

他为了要修正祖国医学，为了推行他的新中医理论，为此，他查阅了很多中医书籍，光看《黄帝内经》一书就写了80多篇体会文章共10万多字。他用十多年的时间写了《七行说》、《七脏论》、《七腑论》、《七奇恒之府论》、《胰脏之提出》、《心不主神明，主神明的是脑》、《肾不主生殖》、《评说肾》、《人体内根本没有命门》、《中药也有归脑、胰、脊髓、气管、脉、淋巴管等经的》、《祖国医学应予修正》、《脊髓和骨髓不能统称为髓》、《祖国医学必须走向科学化》、《祖国医学要不要真理？》、《祖国医学要不要讲科学？》等七十多篇中医理论论文， 驳斥了祖国医学不妥、不科学、和错误的理论部分，为他创立“七行说”和“七脏、七腑、七奇恒之府论”和《现代简明新中医概论》一书的编辑打下了坚实的基础。

在他编著的《现代简明新中医概论》一书中，他把原“五行说”修正为“七行说”。在“五行学说”中他认为宇宙间不是只有金、木、水、火、土五种物质所构成，还有“气”和“电”两种主要物质！没有“气”人类和动、植物怎么能生存呢？没有“电”，氢、氧是难以化合成水的。所以“气”和“电”也是宇宙间很重要的物质。因此他说，只有金、木、水、火、土、气、电这“七行‘才是完整的一个“学说”。五行说是残缺不全的。他把原木生火，修正为木生气，气生火；把原金生水，修正为金生电，电生水；把原水克火，修正为金克火；把原金克木，修正为金克火；把原火克金，修正为火克木；把原木克土，修正为木克电；把原火克金，修正为水克金；把原木克土，修正为电克土；把原土克水，修正为土克气；把原土克水，修正为气克水。

原祖国医学中只提五脏，心、肝、脾、肺、肾。没有“胰”和“脑”？其实“脑”和“胰”也是脏，而且是很重要的两个脏器。所以他说五脏是不全的，应该是七脏：即心、肝、脾、肺、肾、“胰”、“脑”，七个脏器才是完美的理论学说。

原祖国医学中的六腑也不正确，胃、小肠、大肠为三腑，其实应为一腑。（因为它们的结构和功能基本相同，均由四层组织结构而成。由内向外黏膜层，黏膜下层，肌织膜层，外膜层共四层组织所组成，另外都是由平滑肌所构成。它们结构相同。功能都是传化水谷的器官。）脊髓、血管、气管、淋巴管、都是腑。可是原祖国医学中的六腑却没有脊髓、血管、气管、淋巴管这些不可缺少的腑。所以七腑应是脊髓、血管、气管、淋巴管、胃肠、胆、膀胱。这样七腑和七脏的表里关系相对应的也很适合和正确。脑和脊髓；心和血管；肺和气管；脾和淋巴管；胰和胃肠；肝和胆；肾和膀胱。原祖国医学中，心与小肠、肺与大肠、脾与胃相表里根本没有密切关系，不应为表里关系，祖国医学中硬要说它们是表里关系。这个理论是不妥的。

七奇恒之府应是骨、骨髓、甲状腺、胸腺、性腺、肾上腺、垂体七者。可是原祖国医学中的奇恒之府是脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者。其实脑是脏，而不是奇恒之府。髓有脊髓和骨髓之分，脊髓和骨髓不能统称为髓。脊髓是腑、骨髓才是奇恒之府。脉、胆是腑，不是奇恒之府。女子胞不是奇恒之府，性腺才是奇恒之府。所以他把原脑、髓、骨、脉、胆、女子胞、六个奇恒之府，修正为骨、骨髓、甲状腺、性腺、胸腺、肾上腺、垂体、七个奇恒之府。

他还把药物的归经和四气，五味以及药物的趋向部分也进行了修正。原祖国医学关于药物没有归脑、胰、脊髓、气管、淋巴管、脉经的修正为药物也有归脑、胰、脊髓、气管、淋巴管、脉经的。把原药物的性质“四气、五味”修正为“七气（七气即温、微热、热、平、凉、微寒、寒 ）、七味（ 七味即辛、甘、酸、苦、涩、咸、淡 ）” ；原祖国医学认为药物的趋向只是生、降、浮、沉。他修正为生、降、浮、沉、散、收、泻七种趋向……

他还把祖国医学中不合理的部分给予修正。在从医期间对中医中药进行潜心研究。他发现祖国医学理论中不光“五行说”和“五脏六腑”理论不妥，还有很多不妥和错误的地方。如《脾不生肉，生肉的是胰》一篇论文把原来脾生肉的错误理论改正过来。《胆不主决断》一文把胆主决断的错误说法改为脑主决断。再如：人体内根本没有“命门”；“三焦”不是腑；脑是脏，而不是奇恒之府；脉是腑，而不是奇恒之府；女子胞不是奇恒之府，性腺是奇恒之府；心不是君主之官，君主之官，脑也；心不主神明，主神明的是脑；肾不生髓；脊髓是腑，而不是奇恒之府；脾不主运化，主运化的是胰；肾不主生殖，主生殖的是性腺；女子胞不主月经，主月经的是性腺；胃、小肠、大肠应为一腑，而不该分三腑；脾胃不应为表里关系，脾和淋巴管是表里关系；胃肠和胰是表里关系；五脏皆藏神的说法是错误的，只有脑才能藏神；肾不是作强之官，不主伎巧；肝不主谋虑，主谋虑的是脑；天癸不是肾中产生，而是性腺产生；脊髓和骨髓不能统称为髓……

年过古稀的陈老对祖国医学的五行说和五脏六腑理论提出了质疑后。他把埋藏在心里已久的“七行说”和“七脏”、“七腑”、“七奇恒之府”论经过潜心研究后，终于创立了“七行说”和“七脏”、“七腑”、“七奇恒之府”论。受到了国内、外医学界人士的关注。

陈景耀的“七行说”和“七脏”、“七腑”、“七奇恒之府”论的理论，是继承、发扬、修正、完善、发展了祖国医学的一场革命。他是从科学发展观的角度，从客观实际出发，真理只有一个的认识论的观点；认识事物要讲唯物论，而不能讲唯心论的观点；实事求是的观点；辩证的观点；去学习祖国医学；去认识祖国医学；去研究祖国医学；去修正祖国医学；贯彻古为今用、洋为中用的观点。他说，我们不该再把祖国医学中的错误理论再代代相传下去了（如脑主神明硬说心主神明；性腺主生殖硬说肾主生殖）。也不该再说一脏的生理功能包含着现代解剖、生理学中几个脏器的生理功能；而现代解剖、生理学中一个脏器的生理功能又可分散在藏象学说中的某几个脏的生理功能之中。这种说法是不妥的，纯属是为错误的理论辩护。一个脏器的功能是什么就是什么（要用科学、真理和实践来衡量）。而不应该唯心的想象一脏的生理功能包含着现代解剖、生理学中几个脏器的生理功能；而现代解剖、生理学中一个脏器的生理功能又可分散在藏象学说中的某几个脏的生理功能之中（性腺主生殖，为什么要用肾来包含或代替呢？这不是有笔直的路不走，非要绕上它几个弯呢？）这种论调是祖国医学向前发展的绊脚石，是不讲科学的、是不求真理的、不是实事求是的。

他是用科学发展观的观点（如：他把五脏修正为七脏。脏器中应该有胰和脑）、以真理只有一个的观点（如：他说是脑主神明，而不是心主神明；他说是性腺主生殖，而不是肾主生殖）、以实践出真知的观点（如：他说通过人体解剖证明，人体内根本没有命门）、以实事求是的唯物主义观点（如：他批驳了心与小肠为表里是错误的，应该是心与血管为表里；肺与大肠为表里是错误的，应该是肺与气管为表里。）、敢于向几千年来的权威理论作斗争、敢于批驳众多中医学家认为正确的祖国医学理论中的错误（他说骨髓和脊髓不能统称为髓；他说脑应为脏，而不应为“奇恒之府”、他说女子胞不主月经，主月经的是性腺等等。）、他是新中医理论的旗手、是新中医理论——“七行说”（金、木、水、火、土、气、电七行）和“七脏、七腑、七奇恒之府论”（心、肝、脾、肺、肾、胰、脑七脏；血管、胆、淋巴管、气管、膀胱、胃肠、脊髓七腑；骨、骨髓、甲状腺、胸腺、性腺、肾上腺、垂体是奇恒之府。）的创始人、是屏弃祖国医学错误理论，开创祖国医学新理论的奠基者。他的“七行说”和“七脏、七腑、七奇恒之府论”是祖国医学新理论的基石和精髓。它的问世是旧祖国医学走向新祖国医学时期的分水岭；是祖国医学走向科学和完美的指路明灯。是祖国医学向前发展的又一里程碑。

陈老退休后把所有的精力都投入到中医理论研究上。他写论文给医学杂志邮去，不但不给稿费，还和他要几百元版面费。不交版面费、审稿费，不给发表。他气愤地给《辽宁老年报》写了一篇题为：《写书 写论文 写稿的无奈》抨击了当今出版商出书、杂志社刊登论文不看质量，只认钱；不看内容，只认名人的现象。他无耐只好是无头苍蝇——乱撞。后来《中国当代思想宝库》、《中国精典文库》、《当代中国人》、《共和国改革文集》、《中国当代理论文献》、《中国当代教育理论与实践》、《中国学术大百科全书》学术篇、《创新与发展》、《中国改革开放30年优秀成果总揽》、《中国优秀领导干部论坛》、《当代创新专家文论大全》、《21世纪理论与发展优秀论坛精典》、《海内外华人发展精论》、《中华名人文论大全》、《 国际优秀作品（论文） 》网络杂志、《中国优秀领导干部论坛·为党的十七大献礼》论文卷等刊物发表了他的论文。先后发表了一百多篇论文，较有影响的有《胰脏之提出》、《心不主神明，主神明的是脑》、《“七行说”之提出》、《七脏论之提出》、《人体内根本没有命门》、《气管是腑》、《肾不主生殖》、《胃脾不应为表里》、《评“三焦者，决渎之官，水道出焉”》、《“天癸”不是肾中产生》、《祖国医学应予修正》、《肾不是作强之官，不主伎巧》、有的论文获得优秀论文奖、一、二、三等论文奖、还有的论文获得国际金奖。但他因为身体和经济条件关系，这些奖项他都没有领取。

他因为研究祖国医学理论，废寝忘食，跑图书馆、阅览室，弄得家徒四壁。他勉励自己写下了一首诗：“心读笔记天天练，墨水书山月月攀。写字无乏增体健，读书有味减身残。磨穿铁砚文章厚，坐破寒毡话语宽。铁杵磨针功在韧，书刊付梓苦中甜。”他虽然家徒四壁，但研究祖国医学理论的精神从未削减，正象他写的一首诗那样：深秋枫叶彤彤艳，晚暮菊花绮绮鲜。有志八旬执笔砚，怀才九秩著书刊。历撕一页，夜夜文章写两篇。情感拨开云霭雾，思潮激起柏松杉。功夫不负有心人，经过十几年的努力终于写出了《现代简明新中医概论》一书，现已出版。在出版那天他写下了一首满怀激情的诗篇：“夜半古稀入，生平似水流。白须年欲尽，皑发岁将休。著作传千古，书刊递万秋。夕阳勤奋勉，《概论》杏林收。”

陈老编著的《现代简明新中医概论》一书，贯穿着他创立的“七行说”和“七脏”、“七腑”、“七奇恒之府”论的思想。他编著的《现代简明新中医概论》一书。具有现代性，简明性、中医性、创新性、独特性、先进性、专业性、学术性、完整性、科学性、真理性、实践性、通俗性、知识性、逻辑性、前瞻性、实用性、可读性、指导性、可研性、权威性，值得我们研读。

他至今已出版《现代简明新中医概论》、《糖尿病“七行”疗法》、《学习《黄帝内经》体会》、《糖尿病患者手册》、《医学论文和医学杂谈》、《中药诗词》、《陈景耀中医论文集》等七部医学书籍。还出版了《茜草》、《风情》、《陈景耀诗词》三部文学书籍。

他虽然年入古稀身体欠佳，但学习、研究祖国医学的锐气不减。还要在有生之年写两、三部书稿留给后人作个记念。

奇桓之腑是什么意思

奇恒之腑包括胆，脑，髓，骨，脉，胞宫。

一、简述

1、奇恒之腑，<素问·五藏别论>曰："脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫，卵巢），此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻·名曰奇恒之腑·"其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑。

2、但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。奇恒之腑，除胆属六腑外，都没有和五脏的表里配属关系，但有的与八脉相联系。奇恒之腑在女子为六个，而在男子为五个，其实，男女皆有胞，不应只将女子胞规定为奇恒之腑之一。

3、为了弥补男子的奇恒之腑也有六个，明清医学家加了”精室“这一脏器。

二、脑

1、脑居颅内。《素问·五脏生成篇》中的"诸髓者，皆属于脑"，《灵枢·海论》中的"脑为髓之海"，指出了脑是髓汇集而成，而且说明了髓与脑的关系。脑的功能，如《素问·脉要精微论》所说，"头者，精明之府"。

2、清代的王清任的《医林改错》在前人认识的基础上，对脑的功能作了较为详细的论述，把忆、视、听、嗅、言等感官功能都归于脑。藏象学说将脑的生理和病理归于心而分属于五脏，认为心是"君主之官，神明出焉"，同时，把人体的精神意识思维活动与五脏做了联系。

三、髓

奇恒之腑之一，包括骨髓和脊髓。髓由肾精所化生，与脑相通，有充养骨骼、补益脑髓的功能。髓，是骨腔中一种膏样物质。髓因其在人体的分布部位不同，又有名称之异。髓有骨髓、脊髓和脑髓之分。髓藏于一般骨者为骨髓。

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫,卵巢,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻.名日奇恒之腑."其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。奇恒之腑，除胆属六腑外，都没有和五脏的表里配属关系，但有的与八脉相联系。奇恒之腑在女子为六个，而在男子为五个，其实，男女皆有“胞“，不应只将女子胞规定为奇恒之腑之一　脑居颅内。《素问·五脏生成篇》中的"诸髓者，皆属于脑"，《灵枢·海论》中的"脑为髓之海"，指出了脑是髓汇集而成，而且说明了髓与脑的关系。脑的功能，如《素问·脉要精微论》所说，"头者，精明之府"。清代的王清任的《医林改错》在前人认识的基础上，对脑的功能作了较为详细的论述，把忆、视、听、嗅、言等感官功能都归于脑。 藏象学说将脑的生理和病理归于心而分属于五脏，认为心是"君主之官，神明出焉"，同时，把人体的精神意识思维活动与五脏做了联系。。为了弥补男子的奇恒之腑也有六个，明清医学家加了”精室“这一脏器。　髓的生成与先天之精、后天之精都有关系，其功能有养脑、充骨和化血三个方面。

骨有贮藏骨髓和支持形体的作用。

脉的生理功能可概括为两个方面：一是气血运行的通道，即血脉对血的运行有一定的约束力，使之循着一定方向、一定路径而循环贯注，流行不止。二是运载水谷精微，以布散周身，滋养脏腑胆附于肝之短叶间，与肝直接相连。胆与肝又互为表里。胆的生理功能是贮藏和排泄胆汁。胆汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和调节。其由肝之精气所化生，汇集于胆，泄于小肠，以助饮食物消化吸收。胆汁直接有助于饮食物的消化，为六腑之首。但是，由于胆本身并无传化饮食物的生理功能，且贮藏精汁，故又属奇恒之腑。组织器官　女子胞位于小腹内，为女性的官。其主要功能为主持月经和孕育胎儿。 中医认为，女子胞的生理功能主要与心、肝、脾、肾以及冲任二脉有关。这是因为其主持月经、孕育胎儿的功能无不与血、精有关。而心主血，肝藏血，脾统血，肾藏精，任主胎胞，冲为血海。在病理上，当各种因素导致上述脏器、经脉功能异常，即影响女子胞的功能，引起月经失调与不孕。　精室又名男子胞，为生殖之精的产生和贮藏之处。位置在直肠之前，膀胱之后，关无和气海之间，主要包括现在解剖学所说的睾丸、附睾、前列腺和精囊腺等。精室与肾相通，为肾之外系——睾丸之所系。督脉、任脉、冲脉同起于此。精室的主要生理功能是产生生殖之精和分泌排泄精液，故精室的功能主要与肝、肾二脏及督脉、任脉、冲脉的关系密切。