道教的元神与佛教的阿赖耶识-佛教是阿尼陀佛,道教是什么

——佛教的中的轮回，浅显的理解就是茶水和茶杯的概念。茶杯会摔破，就不是茶杯了，茶水会洒泼，但可以用毛巾抹布搜集起来，拧出来滴在碗里还是茶水。茶杯代表了肉体躯壳，茶水代表了“神识”(特指“末那识”和“阿赖耶识”），类似于我们理解的“灵魂”。所以当容器损坏的时候，茶水可以不断的更换容器，或者茶杯，或者酒壶，这个生命在不同的承载体里过渡的过程就叫做“轮回”。

——佛教未传入中国之前，中国也有类似的思想，比较明显的是“三魂七魄”，古人认为人有三魂七魄，三魂：一为天魂，二为地魂，三为命魂，七魄为“和魄（代表平衡之力）、 义魄（代表生之义）、智魄（代表智慧）、德魄（代表品行）、力魄（代表力量）、气魄（代表正义）恶魄（代表邪恶）。人在去世的时候，一魂三魄转世投胎；一魂二魄回归陵墓庇佑后人血脉；一魂二魄回归家里附在神主牌位上保佑香火。这个过程，类似于轮回呢

修真的等级划分详解

前世的你还是你，也不是你。。。。灵魂还是你，体魄却已然不同

“结善缘，求来世”不知道是谁的理论。。。不过很

结善缘到底给谁结？结了他会不会恶了旁人？总有一些人即使你不招惹他，他也会感觉你恶了他的。

这善缘到底有啥意义？。。。。。。。。。。。。。。。。。。你能明白么，你要是能明白，就是明天拿满世界乱放，也能结你说的善缘。如果不明白还硬要去做，那就是头痛医脚，无益于自身，还有可能祸及无关之处。

先去搞明白为什么要结善缘吧，什么才能称之为善缘

佛教道教出家人戒律有何不同？宗教…

1、养气（后天武者）：身体锤炼到一个极限之后，就会自然产生内气，滋养灵魂。

2、练气（先天武者）：能够感应天地元气，并接引天地元气入体，全身内气转化为真气。

3、筑基（武尊）：神念与灵魂合一，成为神魂，

并将真气压缩成真元，筑修炼之基。

4、结丹（武圣）：神魂与真气互相吸引，并且三魂合一，打破精神间隔，直接干涉现实，与真气相合相抱，龙虎交汇。

5、元婴（武神）：斩去虚妄，成元婴，元婴能自动吐纳，并记录着修士的全部信息。

6、化神（神仙）：领悟法则，法则改造其身，生命发生本质变化，修出元神，只要有一丝元神不毁，修士就可以重生。长生不老，有三灾。

7、还虚（人仙）：法则圆融，得窥大道。长生不老，有四九天劫。

8、合道（地仙）：万世灵光现，择适而合，得该部分知见。虚空造物，长生不老，有六九天劫。

9、大乘（天仙）：知行合一，能唯心开境，有九九天劫。

10、真仙：若不遇大劫，则长生久视。

11、玄仙：见大道本质。

12、金仙：后天不伤。

13、大罗金仙：超脱命运长河。

14、混元金仙：天道圣人果位。

15、鸿蒙金仙：大道圣人果位。

16、太乙金仙：天道果位。

17、无极金仙：大道果位。

18、无上玄妙不可言之境：非非有，非非无之境。

从普通人到仙人的境界如下：

分别是旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期、散仙、仙人。其中开光期是最初始的等级，一般的三流门派有元婴期的高手就算是不错的门派了。如果门派存在分神期以上的高手，那都是二流以上的门派。像修真界一些知名的大派系才会有渡劫期以上的高手。

不过这种等级设定有一个细节还是要注意，渡劫成功就是大乘期，此时你已经不能算是人了，在凡间、修真界的日子已经不多了。等自己渡劫之后，修为圆满就会被接引至仙界。如果渡劫失败，那么除却魂飞魄散之外，还是可以转修散仙的，散仙的等级根据渡劫的次数来划分。

Dx002、关于“心外无物，心是什么？”

佛法的修行目标和法门 ，主要分为五乘教法，概要如下：

1、人、天善法（主修 五戒十善），通道教、基督教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ；

2、小乘（二乘）解脱道：目标是断无明和烦恼（仅仅是断见惑、思惑的现行；不涉及无始无明和尘沙惑），实证五蕴假我空相、能取所取空，实证人无我，破我执等，主要为自己个人离苦、解脱三界。

（极果是：阿罗汉、辟支佛。

但这样的修得的离苦，其实只是灰身泯智，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。举个不恰当的譬喻，就像是永远永远永远的昏迷了，不再苏醒过来；昏迷的状态没有知觉，当然无苦，却也没有乐，也不能利乐众生。（凡夫后必定会产生中阴身去投生，重新产生意识觉知。但定性二乘极果 入无余涅槃可以不再有这个现象，后就消失在三界，不再出生中阴身，也不再现起意识觉知，也就永远离苦；所以他们还是圣者！）

举个例子，来譬喻二乘的修行：餐桌上有一杯很脏很脏的水，怕它污染餐桌，就把” 杯子+里面的污水 “全部放进垃圾袋中，打包、扎起来、扔掉，这样就不会有污染了。（大乘的修行，对比见后文））

3、大乘佛菩萨道：目标是为了利乐众生，而上求佛道，破除无明和断烦恼（不仅仅是断见惑、思惑的现行，也在后来的修道中次第断除其随眠的种子）；实证五蕴假我空相、破我执等，却留惑润生、不入无余涅槃；并进一步实证实相心第八识心体、破除无始无明，并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼，转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识，实证大般涅槃、一切种智，成就四智圆明、法报化三身，常乐我净，并恒以实证的光明智慧来利乐众生，乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽，所以灯灯辗转相传，而利乐无量无数众生。

（极果是：佛世尊。

但这样的修得的是解脱色，常乐我净，能恒利乐无量无数众生。

对应前面的例子，来譬喻大乘的修行：餐桌上有一杯很脏很脏的水（本来可能会污染餐桌），但我们不是就简单地把它包扎起来扔掉；而是通过种种方法，把这杯水里面的粗重污染杂质先沉淀、去除（实证二乘解脱道的五蕴空相”人无我“），然后再把去除粗重杂质后的脏水，继续不断不断过滤，最后再把脏水，还原为一杯清澈透明的纯净水（佛地无垢识），这样也就不会污染餐桌了。非但没有污染，还可以用来清洗餐桌了！。（虽然结果同样是没有污染，但这两者结果内涵的差距和耗费的辛劳过程，却岂止是天地悬隔？！这就是为什么二乘解脱证初果后，只需要1生（最多7次人天往返）就能成就，而大乘佛菩提道却要3大无量阿僧祇劫成就；果不同，道亦不尽相同，所以《法华经》云，二乘解脱极果只是化城。））

依据上述修行目标不同，以及出家在家、男女相等事相上的差别，故，戒律分多种情况设施 ：

1、出家人：沙弥（沙弥尼）戒，式叉摩那戒； （为 正受比丘（比丘尼）戒 做准备）；

比丘（比丘尼）戒，（一般情况下，在家人不可看，以免不小心误谤三宝而 沦堕。

持戒的目标是保持僧团和合清净，也帮助修道人趋向证声闻极果阿罗汉、

出离三界，或者为进一步持菩萨戒、迈向成佛作前方便）；

菩萨戒 （必须依菩萨戒，方能成佛；仅仅持比丘戒只能证声闻极果阿罗汉，

不能成佛）。

2、在家人：五戒（持戒不犯可保持人身，摄属于人天善法） ，

八关斋戒 （为种植将来出家因缘）；

菩萨戒 。（必须依菩萨戒，方能成佛）。

持戒是佛陀对我们最基本和最终的的教诲，所以佛陀遗教：“佛灭度后，以戒为师” 。戒是生大海中的气囊和船筏，是对我们最大的保护。持戒可以自利利他，乃持菩萨戒可至成佛；而且因为佛陀的加被，有无量的功德，而且是可以利益未来世和无量世的。（详见《优婆塞戒经》等）。摄属七法财（七圣财）之一。

以上仅是末学个人浅见，不一定完全正确，仅供您参考；若有更符合经教、更如理的答案，请以其为准。

魂魄属于六界哪一界

（此文曾在《头条号》上发表过）

一、 心外无物

《百度百科》中介绍， “心外无物” 是明代哲学家、心学集大成者、“阳明学派”创始人 王明阳 （本名王云，字伯安，号阳明，1472年10月31日－1529年1月9日）提出。

“心外无物” 的中心思想：心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。即客观的事物没有被心知觉， 就处于虚寂的状态 。

王明阳的“心外无物”思想，与奥地利著名物理学家薛定谔（1887年8月12日～1961年1月4日）的“猫”有些类似：即客观的事物没有被心知觉（或观察），就处于虚寂（或不存在）的状态。

现在，“心外无物”却被佛教界部分人士广泛引用，一般是部分佛门禅宗人士的口头禅，或是佛教徒在争论时，输的一方的挡箭牌。意义变得更加广泛。

二、心是什么？

2.1 在《百度汉语》中，“心”的含义有：

1、人和高等动物身体内推动血液循环的器官，也叫心脏；

2、通常也指思想的器官和思想、感情等；

3、中心；中央的部分；

4、二十八宿（道教文化中的神祗）之一。

2.2 在《佛学大词典》中，“心”的含义由有二个梵语单词组成：1、citta；2、hr!d 或 hr!daya。

1、梵语citta ：意译为“心”，又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。其中：

(一) 指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。

(二) 指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。

对心、意、识三者而言，小乘有部等主张三者为同一物的不同称呼；

在大乘佛教门派唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识。即蓄积种子而能生起现行之意。

佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在（在这一点上，他与“心外无物”有些类似）。

2、 梵语 hr!d 或 hr!daya ：意译为“心”。或作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、 精神、心脏等义 之中性名词。如树木之心。

因为他具有凡物本有之本质，为中心之（即处中者）心；

又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅

三、 “心外无物”中“心” 的含义

为了方便，“心外无物”中“心”，在后文中就简称为 “这个心” 。

1、“这个心”不会是梵语hr!d 或 hr!daya，即不会是精神、心脏等含义；也与《百度汉语》中的“心”的含义无关。

2、在“阳明学派”中， “这个心” 与佛教理论“六识”中的“意识”相近（或相同），即分别意识。

3、在佛门部分教徒眼中，“这个心”相当于第八识（或阿赖耶识），即为宇宙万有之本，含藏万有，

“生门““位”是什么意思

首先，道家天地人三界和佛教三界欲界，色界，无色界 不是同等的。

魄只存在于有情绪的欲界，高层天没有魄，但还有魂。

到了色界色究竟天到四空天以上都没有魂，但是还有心识。

魂，魄，都属于生灭无常的色蕴，而非常住真心。

天魂和阿赖耶识不能混为一谈，全真教和茅山教对佛教三界的理解是不了义的。

心识主导人魂转生于人和畜生体内，也分七魄。第一魄入肝经和心包经，开窍于眼，主管眼识。第二魄入肾经膀胱经，主耳识和生殖。第三魄入肺经，主鼻识，同时也主管大肠经和排泄。第四魄入心经，主舌识，同时主管小肠经。第五魄入脾经。第六魄入胃经和小肠经，主消化。第七魄入脊柱，通肚脐，主全身的运动功能。还剩下一部分经常居于丹田处，佛教与吠陀经称为中脉。有时候也上升到眉间或胸口等处，但由于任督二脉不通，绝大多数时候居住在丹田部位。指挥七魄，控制身体。

地魂在婆罗门教里称为“个我意识”，与佛教的“阿赖耶识”不完全相等，是指人或动物的“妄识”，源于色界梵天的觉照之光（天魂）照耀人魂的妄念在地球识相中产生的投影。造恶越多，投影越重。投影越重，妄心越迷。微迷生仙界，迷淡生人界，迷重生魔罗，一倍重堕旁生，二倍重堕饿鬼，三倍重堕地狱。

血肉之身是高实体度的业报身，遇到门过不去。

魂魄之身是低实体度的业报身，像一阵风，或气，无形，也可以有形，遇到门翻过去，或者从门缝进去。

纯魂之身是空实体度的业报身，质量为零，无形，但还存在性质，可以显现影像。可以毫无阻碍的透过任何物质。科学角度属于非物质，空了。佛学角度仍然属于存在某种物质（色蕴）。

需要注意的是，骨，血，肉，魂，魄 揭属于色蕴之身，与不生不灭的“真我”一点关系都没有，也不存在“形神俱灭”这类歪理邪说。因为神就是真我，而非色蕴。不管色蕴如何变幻无常，真我不生不灭。

全真教把初禅天人合一的虚空同相和佛教的圆明自性搞混，道家所谓的三界归宗，只不过相当于婆罗门（色界天）的大道合一，天人合一。研究过初火定的都知道怎么回事。道家的一阳生，相当于婆罗门瑜伽的蛇火。在佛教中就是欲界顶层的他化自在天，超出化无化境，一气可以化三天：兜率天，夜摩天，忉利天。以至于一小世界内的三十三天依次成立。

全真教和茅山结合了佛教的法界的概念，认为欲界有欲，色界少欲，无色界微欲。三界以上就是进入禅定，入定就是成佛。——这是错误的。

而正统佛教是：欲界有欲（包含全真教与婆罗门教共同的 天，地，人，三界的范围）。色界无欲，只有四禅八定。无色界四空天就更不必说了，早已超越了有无四禅八定的概念。

产生误解的原因在于，人体有三界的缩影，梵体也有三界的缩影。人在证得梵天天人合一的境界时，会以为是三界的全貌，误以为这就是超越三界、不生不灭的圆明自性。

随意搜索，百度百科，360百科的道教三界。他们都会告诉你四梵天就是佛，这是错误的。四梵属于色界初禅。

修真者的境界划分

见于藏传佛教大圆满，中阴秘诀的描述，作生处，位；

中阴--人后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴（Antrabhara)。以下为泽绒洛吾堪布的论著中阴秘诀：（另外十方中的生门，位源于伏羲传说，道教所用，与佛教十方，十方世界有出入）

《中阴秘诀》(1)

出处: 大圆满 发布日期: 2008.04.08 19:34

序

藏传佛教在融合了藏地原有的大圆满、大手印与来自印度的龙树哲学、无著哲学的基础上，形成了现有独具特色的藏传佛教哲学体系。此既包括显宗四部，也包括密宗、大圆满以及藏传十明学科。如今很多国际藏学研究专家对此研究断言：藏密是藏族地区土生土长之人生哲学，后来吸收了印度佛教的智慧精髓——中观、唯识派哲学，从而形成更加完善、齐全之人生哲学。以如今藏地本有的本教以及其余藏传佛教的甘珠尔、丹珠尔为证，藏传佛教不仅是中国传统文化中的重要组成部分，也是东方文化之起首。其历史悠久，教理独特，内容丰富，成为被世人所瞩目的国际文化。

《文武百尊经》中既体现出人在世时的幻景状态，也细解了亡、中阴、再生等的详细过程。对一般凡夫俗子来说，亡是令人恐惧、惊心之事，但对修行到位之人来说，亡只是个过程，生并非有区别，这只是个变化和过程。很多人对此不了解或者不敢面对，因此逃避现实，过着毫无安定的生活。佛法中告诉我们要如何认识亡，如何面对现实，如何解决亡的问题，这才是我们真正需要的答案。

很多人因为未曾回忆过亡，也无法体会到亡的畏惧或惊心，从而轻视亡，不去了解他。当知，亡是会随时到来的，说不准明天就是期。因此，当人们在一点准备都没有的情况下，遇到亡，就会产生恐惧。当我们千辛万苦积累的金钱财宝留给后人，毫无自在地离去亲朋好友，独自一人走向中阴之险时，心里充满后悔、惊心、惊慌，难道这就是我们的归宿吗？我们有没认真的去想过如何解决亡之问题呢？

人是一种能够善言、辨别、思考善恶之高级精灵，但偏偏在于亡之刻，无其能力，为何又变得如此的愚蠢呢？仔细想象我们所见过的人，以及所听过名字之人，大部分都不在于人世。这世上大名鼎鼎的佛菩萨、大德高僧、王臣将军，都已成为历史，不在于人世，这证明人生是无常，时时刻刻都在变化当中，自己也不例外。也许每个人所受到的中阴现象都有所区别，但实际上大致相同。本人曾经经历过一次中阴状态，那时约有二十七岁，住在山洞里修大圆满任运成就，亡的很多问题是语言没法表示的。关于此事细解，可见于《因果不虚》、《佛教故事集》。

很多人说佛法是万年积累成的人生道德教育，也是一种超哲学理论，这句话说得很有道理。《西藏度亡经》就是最好的例子，此中包括一个人从出生到亡，以及中阴、再生的整个过程。目前看来，我们对待佛法，不应仅仅把他看作是一般意义上的宗教信仰，对境去学修，从另一种角度来说，它还是超越哲理、庞大的人生哲学。因此本人在此简单介绍了亡中阴的状态，以供大家参考。

作者前言

我今年朝拜了诸多康巴、嘉绒地区的神山与寺庙，那时才知道世上真有超人的存在。他们在雀石上留下的足迹、手印、背印、自然形成的文字和动物形象等无数神奇现象，令科学也无法解释，但又没法否定。以前我看了很多关于藏族的历史以及大德高僧的传记，从中发现了很多虹化身、大成就者之故事。当时我以为这都是神话故事，没有物证以及历史的价值，很多学者也如此言论：“藏族的历史成为神话了”。实际上我们自己还未清楚他的事实真相。

藏族所有史记中公认了藏族的七座天王，即最首的七位国王均成为彩虹而消失或上天了，但没说他们虹化了，因为当时没有虹化与非虹化之说。后来看了很多本教史记，他们都修过本教的密宗和大圆满，最后得到虹化之身。本教典藉中还记载了顿巴辛绕佛至达布士杂之间前后出世的二十六位虹化大师，至今仍可看见他们的修持精髓以及传记历史。其证明藏族的古代哲学远远超过其它的精神哲理。他们能飞往天空，五大自在，生自由，觉悟自心，我们不得不承认他们的修行价值。

很多大德高僧说：“本教第二十六位虹化身达布士杂与宁玛派的嘎绕多吉是一个人，”也有人说：“大圆满象雄耳传的传承上师当中第十二位历代上师叫乌坚嘎绕多吉。”这样以来本教大圆满和宁玛派大圆满的来源是一致的，都来自于藏传古代哲学，但很多人不这么认为，导致大圆满也成为不圆满了。其部分宁玛派认为，嘎绕多吉大士是大圆满的始创者，后来莲花生大师等的弘法功绩，其法传播到世界各地。本教大圆满典藉也很注重白若杂纳、莲花生大师、真巴朗卡，认为他们是中时期、下时期的大圆满历代上师。

桑耶寺可以说成是藏族很有名的一个“大图书馆”，这里有很多藏族原本的资料。阿底峡尊者刚到西藏看见其经文说：“印度也从未有过如此详尽的资料，这也许是莲花生大士从天界、龙界迎来的。”说白了，都来自于藏族原有的象雄文化，后来受到藏地八世纪的政治缘故，不让公开宣扬。实际上莲花生大士自己也生于本教家族，修过本教大圆满（即藏地大圆满），但后来因为宗派争斗、政治缘故，大师自己的生以及家族都非瞑目。当时，藏地的本教与宁玛派的争斗实际上是象雄与藏族的政治争斗，并非宗教利益。

如今很多人对本教不了解，导致很多误解和邪见，认为本教意味着一个教派或一个人名。实际上他是西藏七世纪以前的宗教文化之总称。本教里面的“本”意为万事万物，即指轮回与涅盘涵有的一切可知。《本教般若部》云：“轮回本与涅盘本，有静万物为空性。”这只是在七世纪以前藏族用过的词句，与现在汉传佛教里的法、藏传佛教里的曲是一个道理。雍仲本教可译为殊胜妙法，他所叙述的内容是密宗四部以及三部大圆满，成为西藏的原始佛教。本教经过兴衰轮次中受到印度龙树与无著菩萨的哲学影响，变得更加的完善，这就是文化形成的过程，任何文化都是如此形成起来的。

后来宗喀巴大师弘法时反复否定宁玛派的大圆满、噶举派的大手印，说：“其法不是释迦牟尼佛所说。”还说：“噶举派是盗法者，宁玛派是本教的侄子等。”其说也并非无道理，因他们教理与本教有关联，不敢说是本教的分支，但可以说是彼此融合而形成的宗派。这些种种说法都与上面所述有关联。

我以前流浪于汉地时，很多汉族居士问我：“本教是否佛教？”。作为一个藏族人应该多了解藏族文化以及本教文化，但本人对藏传文化的认识浅薄。当时我就说：如果大手印、大圆满不是佛教的话，本教可说不是佛教，因各个人对佛教的理解是不一样的。我认为只要能够觉悟自性、破除自我、消除五毒、超越生的一切诀窍都可称为佛法。故此，我们应更进一步地认识佛法，了解佛法。

藏地国王七座天王为证，藏地在莲师、嘎绕多吉之前不但有大圆满的修法诀窍，且出世了很多虹化身及大成就者。还有本教与宁玛派公认的伏藏大士仁增隆萨宁波、多吉林巴、蒋央钦宰旺波、木旁大士、仁增郭顿巴等等。他们既有本教伏藏精品，也有宁玛派的伏藏精品。读者们为了避免受诳言之过，必须得了解藏文版的理论经典，这样才能得到完整的理解。作为一个藏族人，应该了解本教文化，因为它包括的不仅仅是大圆满、大手印，他还包括藏族的民风民俗、民族性格以及医学、天文、地理、历史、教育道德等方方面面。我不是偏向本教，但我看见过本教甘珠尔、丹珠尔等浩如烟海的哲学经典。这些都从古到今，一直繁衍生息在雪域高原地区，不但成为藏族的传统文化，也成为了中国传统文化的重要组成部分，非常值得保护，值得弘扬。

很多人都没去了解他的是非曲直，坐在门外一直犹豫不决。有的人不懂装懂，把自己的想法和理解当作整个本教或藏传佛教，并四处宣扬，说：“那是是，那是非，那是空性，那是本教，那是宁玛教。”其实际上咱们都没有资格去说它，因为都没去了解过。我研究本教文化已有了十年多，但不知为何，越研究，就越感觉深奥，越研究，就越显发广大，好像走不出这一范围。我不偏向任何宗派，也不排斥任何宗派，只要能够解决生问题，超越轮回苦海，都值得去学。即使不是佛法，它也有它存在的价值，有它存在的道理，所以我们应该用大圆满的心态去拥抱世界，走和谐共存之道。

最后祈愿：世界和平，众生安乐！

扎西德勒！ 泽绒洛吾书于北京三圣庵菩提缘

2007.05.15

中阴秘诀心要甘露

原觉普贤王如来 报身智慧化幻身

化身金刚部相好 诚信祈祷大恩师

不分男女老少，不分民族国家，人人均求安乐、不想受苦，而求乐之最极妙诀窍就是佛理，只有佛法才能使人证悟自心，通达万物。藏传佛教认为，佛法的精华是大密金刚乘诀窍，大密金刚乘有独特的寻乐方便、觉悟诀窍。此次叙述的内容是所有生起、圆满次第的心要中阴修法秘诀。此秘诀既是不可胜数的大德高僧之心要甘露，是经过千年，甚至是万年积累而成的人身哲学，故在藏传佛教大圆满里称其为心要甘露。各自众生的佛心或原始智慧所生的本体法相都可以称作“中阴”，因为原觉智慧中，起心动念到最后融入不二法性期间的一切心念与心识都叫做“中阴”。原始空性既非佛的所为，也不为众生的因缘所生，而是本来觉悟，在本体上他未受过任何污染，也就是我们的如来藏。

原始空性中的所有智慧法相可称之为“清净法性中阴”，把六道轮回迷妄的过程称着“污秽迷妄中阴”，原始智慧不能纳入中阴范围之内，因其法是永恒不变的，无法成立上下以及前后等名言法相。中阴可分为自在生处、位中阴、法性轮回三中阴，或者双运四身、心性智慧、适时自在、不违因缘四中阴，以及生处、梦幻、禅定、位、法性、轮回六中阴。

中阴虽有很多种分类，但《中阴经文》中只有四类中阴，即自在生处、位中阴、法性光明、轮回业生。现以此四个中阴来叙述整个中阴法门的内容如下：

自在生处和位中阴二者是前面结束，后面未到之间的中有阶段；法性光明和轮回业生二者是前世结束，后世未到之间的阶段。四中阴的区分界线是：从投胎转世到染绝症而临期间为生处中阴；从最初亡到内气断绝期间为位中阴；从内气断绝到如意觉相融入原始法界期间为法性中阴；从如意觉相融入原始法界到往生轮回正式成立期间为轮回中阴。

西藏人经常通过闻解脱法超度中阴时的灵魂，指点中阴的前后状态，故修中阴法早已成为西藏人的习惯。在这世上生存中的每个人都避免不了亡，然期无定，也许明天就是期。直到亡的那一刻，只要有《西藏度亡经》，就能够帮助者，度过亡的畏惧。《西藏度亡经》异称为《闻解脱法》，已成为本教与宁玛派的独有教理。

一、生处中阴之秘诀

《普贤发愿文》云：“俱生之无明，离念意散逸；遍计之无明，执着我与他。” 在与众生生俱的阿赖耶识基础之上，前面的烦恼能留下多种习气，后生烦恼能造就近取之因，多种异业能创造各种有漏苦乐，这一切都是来自无明分别心，因此遍计无明是创造六道轮回之迷妄者。由于众生的宿业不同，针对一件事物往往会产生多种不同的见解，这些见解虽不全是处于外在事物里面，但是它们就像梦中的幻景一样出现在众生面前，使人迷惑，这就是自在生处中阴。

遍计无明使我们感应到六道的各种苦与乐，也使我们产生所取与能取等种种烦恼，从而分别一切，制造无穷的压力和不安。人们在现实生活中会遇到很多来自不明的是是非非，从而显现迷幻以及分别。遍计无明不但对事实盲目，还顽固地执着万物，分别自他以及客观、主观之别。轮回是人类自己造就的，别无造物主或万能者，是我们的无明烦恼、执着心造成的。

人道众生因业烦受蕴、处、界三者之障，而无法体知法身、光明、法性三者的真面目。当感受目前的苦乐时，正在制造轮回之业，这就是众生的无明之处，而自己却还不知晓何时造了轮回之业。为了避免犯其过错，当下修好自在中阴，认清世俗的是是非非，消除所知范围的一切虚构，把生起、圆满次第中含有的密法修到具有十足的把握和信心为止，从而会得到避免其错误的诀窍。此诀窍喻为燕子飞回自己的巢穴，据说燕子首先会找一个十分安全的筑巢之处，在那里筑巢后放心自由地从巢里出入，对巢穴的安全一向信心十足。

吾等发誓：从今以后，诚心供奉清净的善知识，认真听从上师之心法秘诀，仔细思考心法内容，潜心修炼心法秘诀，从而增长博大智慧和扩大认识。修大圆满空观与任运成就法门之人，若把所见所闻观为佛菩萨以及心咒，则将会体知情器世间乃清净平等之如意坛城。言下之意是所有心念均在当下呈现为法性幻化戏相，最终可在其中解脱而成佛。《经文》中其意为“双运四身中阴、心性智慧中阴”。具有如此慧根之人，无需再修其它自在中阴法门，也不必加修其余三个中阴密法。就像达瓦扎巴一样，今世得到虹身，不要再去受中阴痛苦。不悟其法之人，从出生到亡一直跟随沉迷于自己熟悉的恶习迷相，把非实当作真实、无常看成恒常、痛苦当作快乐，碌碌无为中虚度人生年华。

浊时人，把假戏真做，忘心顽固地追求世俗生活，也许想过自己总有一天会，但从未想过什么时候会。生处中阴时通过梦瑜伽、中阴修法以及三等持打破这些迷妄，证悟世间之本质。如今很多人执着梦景，梦到恶梦的时候去打卦算命，这是非常可笑愚蠢的作风。你连自己都见而不实，哪来的实有梦景，这也许是自无始以来被分别心磨练出来的缘故吧！

《中阴经文》云：“执着邪念故，众生入轮回，谁若知寂法，自然见如来，亦通诸寂法。”《大圆满》一文云：“众生本是佛，暂时受污染，染净便为佛。”又云：“众生是未觉悟之佛，佛是觉悟了的众生，众生与佛之间有觉悟与非觉悟之别。”知与不知之间存在着巨大的差异，故此不可浪费光阴，要努力修炼生处中阴密法。修生处中阴密法分白天修持幻身与中阴，夜晚修炼梦瑜伽与舍梦，正行修持禅定中阴三个法门。每个密宗仪式都有三等持之修法，其三法就是修中阴之极妙方法。广说如下：

（一）、白天修持幻身与中阴

在入座修行的前后，要观想本尊，祈祷上师，仅做善事，回向发愿，清净三门。如果到了莲花生所说的“闲人临勤修法，可惜为时已晚矣。”之地步，就一切都来不及了。因此，开始修不净幻身时，首先要诚心祈祷上师以及三宝，让其加持自己修成幻身密法。《经文》云：“执着眼前的非实假有苦乐、事物是极愚昧无知的，因世间万物好比幻化之物，无一真实存在。”其次在自己眼前放置一面镜子，注意观看镜中的自己，对其赞扬或侮辱，观察镜中的那个自己有无苦乐迹象。如果那镜中的自己确实有喜怒哀乐变化的表情，则接着观想自己面对镜子之形象为彩虹般的有虚无实，认识到这样的虚幻兴奋或生气是绝对的错误迷茫。经过如此精修后，要让自心在平等无分别的境界里静住片刻，不妄想任何事物。

在经过延续修行后，再去有回音现象的山谷等地修行，在那里大声说赞美话或辱骂话，细心听取回响，认识此回响的虚幻后，对此保持响空不二之心态，这叫语如回音之修法。

最后，要充分认证五境含有的万事万物为假有喻梦境；因缘集合而突然显现喻为魔术；无始无终像幻影；有而不真像阳焰；不在内外诸处，但见其景其貌像回音；无所依和所依像食香城；有非实有像影像；虚空假像繁多像魔幻空城。要用以上八种非实假有的幻化比喻来认识诸境诸相虚空不实，无一真实。共为八喻。

清净幻身的修炼方法：首先把上师观为见而不实之本尊、金刚萨埵或光明佛。其次逐渐让上师融入自己的身体里，上师的三密与自己的三门合而为一。当身体的修持娴熟后，把观修方法扩大到整个情器世界中，自己与器情世界合而为一，能在广大宇宙世界里来去自如地观修。这样在修炼清净幻身法达到了如量高的境界，从而在中阴界里见到忿怒本尊，此时就可以轻松解脱而成佛。

观想幻身和中阴的方法有很多诀窍，无论是器世界还是情世界，只有能够把他观想成非实假有之幻化，与自己融合一体，便得知中阴的修行境界。人们在现实生活当中经常会遇到有显无实之事，比如说：对着镜子、对着岩山回响、晕倒和亡时等等。

修真的等级划分：筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫。

境界注解

一：筑基

修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以表现出异相（如飞行、起火、爆炸）。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根据各人领悟到的规则不同，筑的基也不尽相同。例如，假如你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是“时空”！此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别，例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”（当然，要做到以肉身穿梭很难，这里指的是筑基期的意识）。

二：开光

能看到凡人所看不见的，堪破红尘，超凡入圣。开光即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话：看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，开光也叫开悟，至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权（从天道之下解脱出来，证得“超脱”），古人常说“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线，来到非线性的世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解，也许就是“知天命”，也就是开光成功的信号。

三：融合

筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不仅仅是你我的“意识”，也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”，通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提，“融合”也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间”以及“空间”。

四：心动

修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。对真意的迷茫，两颗心的跃动虽然很爽快，充满了诱惑，但是只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，这也是此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的情感，更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，这也是情感的宣泄，这就是心动！

五：金丹

心动后的平稳，步入真正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命，心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提，此境界的修士的寿元将大幅增长。古人云“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境，更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。

六：元婴

莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，“我眼中的世界，可以二分”。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大，差不多相当于一个凡人一生的魂力，因此今世的元婴大能几乎不可见。但是，一旦婴成，就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通，其中“神游太虚”可以让你在不同次元遨游，“天眼通”可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，“推演万物”知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。

七：出窍

类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心智等活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间，与佛教的第七感，第八感，末那识，阿赖耶识有重叠之处(空间感，元神的空间觉与时间觉)，各位道友可以去查一下资料。顺便一提，此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体，想像着自己的手指掠过此物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离，更是代表着你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界，你将学会体验元神的感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。

八：分神

可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。身化万千，操纵分身体，能做到普通人做不到的事，神识大幅增长，已经能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，因此你可以感受到飞行的感受，同时也可以感受到脚踏大地的充实感。

九：合体

外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好像再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了，也就是俗话说的“缩地成寸”。真正跨入“规则”的境界，元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力，比如“时间规则”“空间规则”“衍生规则”，这是一个探求世界本质的境界，同时也是利用规则的最基础的境界。

十：洞虚

身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空，看到超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界，其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”也就是菩提心，清净识，真正切断自我的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真正夺回“真我”的本质，明了“天道规则”的运转，达到顺应天地，天人合一的强大境界。

十一：大乘

神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，趋自圆满。超越真我，诞生超我，粉碎真空，“我识”的最强化，取代天道细线对“我”的操纵，意识的极尽升华，凡与仙的分界线。

十二：渡劫

登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，飞升仙界；渡劫失败，修成散仙。来到仙之境界的第一站，“大罗天，玉京山冠于八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。”寻回“我”轮回之中的记忆，体悟过去，超越未来。为了追求那虚无缥缈的“混元大罗金仙（圣人）”之境，从初临仙境开始，一步步攀登仙道风景，可别醉倒在路途之中啊！“仙道之路漫漫，吾将上下而求索”。