真灵和元神的区别-真灵和元神的区别在哪

元神1升2：36-42

元神2升3：220左右

元神3升4：575左右

元神4升5：1450左右

元神5升6：3250左右

元神6升7：5000左右

元神7升8：8500左右

元神8升9：11333-11671左右

元神9升10：14200-14680左右

元神10升11：17121-17568左右

元神11升12：20280-20680左右

注意：元神升阶是祝福值升阶，存在6点清零，所以请准备充足。

17aiwan黑暗之光迷解答

道教神仙分九品 哪九品？

所谓元婴，即元胎，婴儿之意，新生的婴儿生命力总是最强盛的，随着

人的长大生命力也会衰竭，所以修炼成仙就是返转回生命的的元始生机，所谓，顺则成人，逆则为仙，就是这个

意思。

元婴，是阴阳真灵育成的仙胎，实质是修仙者的第二个生命，元婴从凡体出，不同于凡体，是仙之根本．

元婴有最精纯充沛的灵气，最能够感应天地之间的力量，同时能够滋养凡体，延缓衰老．

人的神藏于元婴之内

，就可以如同控制身体一般控制元婴，从身体中脱离出来，这就是元神出窍。

修仙，实际上是在修炼人的魂魄，所谓的阴神与阳神

即是灵力的不同与强弱之称谓，阴神，灵力层次低，隐而不现。阳神，灵力层次高，如果不是有意，是显现的．

修成元婴也成就了阳神，神仙，是以阳神为主，阳神可以出入于八方，易形而移体，瞬息而万里，变化万千。

神仙有仙体，仙体是阳神依托，炼就仙体，又是新生命从起点开始，旧生命返转最新的状态，就好象春来枯木抽出新芽一样，生机将从新的生命中显现。修仙之道，是效法自然之道，小可以修身养性，做一个有道的

真人，透彻的观看这个红尘浊世，逍遥自在的活在这个人间。

大可以彻解天机，以一个旁观者的姿态来观看

这个世界的诞生，发展，兴亡与毁灭，沧海变为桑田，文明诞生又毁灭，毁灭又诞生.

天机谁能解？叹凡尘真可笑

人道至尊西荒的神灵是什么境界

仙人是由人后天修炼而成的。

仙分九品:

第一上仙,第二次仙,第三太上真人,第四飞天真人,第五灵仙,第六真人,第七灵人,第八飞仙,第九仙人。

说实在的修真,这些东西是不是在的,根据我看的小说来看.修真是不同修道的,

修真的等级有两种

第一:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘、飞升

第二:开光、辟谷、成丹、金丹、元婴、出窍、分神、融合、度劫、大成、飞升

修道是：

引气入体、练气化神、炼神返虚、天仙、玄仙、真仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大罗金仙、准圣人（斩却一尸、二尸）、混元大罗金仙（圣人）、无极太上圣人（天道级别）、混沌天圣人（大道级别)。一般来说,修道这种说法是写洪荒类型的小说的,修真这一类写玄幻之类的小说

修真之类的小说一般没有准圣级以上的,他们都是自己创造一些修为出来的,例如:什么神比仙等级大,之类的.看了洪荒之类的小说就知道,神是掉后只剩下一道真灵被封神的。

气功之类的一本是后天级,先天级,宗师级,接着有些书是写以武入道的,入了道的是大概是金丹期,所以气功的是不够修真的好打.

不多说了，推荐看看《重生混元道》《佛本是道》这些书修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。

在小说中看到的修真者更多的像是修炼剑仙的。但是又在修真的境界，内容方面多次提到内丹术。实际上小说中的修真者是以道家修炼内丹术和修炼剑仙术的两种东西糅合而成的。

一说： 修真分辟谷,光照,灵寂,元婴,出窍,混元,寂灭,渡劫,飞升,这九个阶段。每个阶段又分初期,中期,后期

二说 ：修真各阶段名称设定： 气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙，前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，可以修炼护身法宝了。魔劫期，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，越容易通过，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多。

三说 ： 修真者的修为境界共分为十一种，计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。

修真者若进入六层的元婴期，随着精劲能量的凝结，修炼出自己的“紫府元婴”，就可以达到所谓的灵魂不灭。若是修成十层的渡劫，那就可以肉身不灭。但是最危险的就是渡劫期。修真者有句俗语，所谓“元婴”好修，“渡劫”易灭。修真者只要有时间有仙石，有正确的修炼方法，总能修炼到元婴期，而渡劫期则不然，一个修炼不当就会形神皆灭，彻底消失。

最早出自萧潜的《飘渺之旅》，可以翻看参照。

以上为小说家言，无事实依据。

三清胜境神仙三十六品，并非后世丹道流派和小说家所云九品。

摘自 玄门后学桑楚：《认识道教》

鸿钧老祖的真灵是什么，据说是一只没有七窍的混沌神兽？

《人道至尊》修炼境界等级划分：

凡人

观想境：观想图腾，强其魂魄，壮大精神力。

出窍境：魂魄走出识海，精神力显化，可以外放

祭魂境：历经观想、出窍后，魂魄已经颇为强大，可将魂魄祭入兵器内，以心意控制兵器。

炼气士

蕴灵境：蕴养自己感应到的灵。极境：蕴灵雷池。钟孝文开辟出蕴魂境。

脱胎境：灵和魂结合,合二为一,化作灵魂,成就元神。极境：元神三变（元神的三种变化炼成）

开轮境：开启人体五轮（五行轮、万象轮、神才轮、阴阳轮和道一轮），五轮开启,炼成战斗元神,极为玄妙,至关重要。后来伏旻道尊开创了血脉轮，可形成六道轮回。风孝忠则确立了正统的七道轮回。极境：逆开五轮（衍生盘古神）、开启血脉轮

灵体境：灵魂与身体合二为一,灵体合一,炼成战斗之身。极境：元神破限（二十丈）

丹元境：周身力量凝聚一颗元丹。极境：九转元丹

法天境：成就威能强大的天地法相。极境：天地借法

真灵境：灵被炼得真实，元神被炼成实质，与神魔之灵一般。这般的炼气士若是掉,其灵就可与世长存,轻易不会消散。可称之为巨擎。极境：混元真灵（至阴元神）、先天真灵觉醒

通神境：登高成为神明前的最后境界，炼气士的顶端，前进一步，既是神明。极境：极道魂兵

神明

神明：称为纯阳境，主修元神纯阳、肉身纯阳、大道纯阳，修成之后便可以进军天神境。

天神：称为六道境，主修六种大道，六道圆满，与自身的六大秘境融合，才可以进入真神境。

真神：称为轮回境，主修六道轮回，掌控自身的六道，形成轮回体系，六道轮回，生生不灭。

神侯：称为生灭劫境，这个境界有一场生灭大劫，是诸神贪天之功为己有，所必须要遭遇的一场生灭大劫，过得去则活，过不去则。堪破生大劫之后方可以问鼎神皇。

神皇：称为虚空境，主修元神连接虚空，后灵魂可以进入虚空界，大燧划分境界时并无此境。

造物主：称为造物境，能够做到虚空造物，大道实化，另辟洞天，与神皇境界的虚空境一脉相承。不同洞天，功用不同，但能够炼成洞天便是一个莫大的提升，拥有神鬼莫测之能，从某种意义上说大帝也是造物主。

帝君：称为诸天境，在造物的境界上更进一步，演化六大洞天而成诸天轮回。帝君大圆满为大神通者。

帝境：欲成大帝，需渡化道之劫，成就帝境之后，以身化道，身化万物，拥有了威压诸天无人能敌力量，而有帝级存在的种族可以称之为帝族，帝境就是后天生灵的极致了，欲更近一步需逆转先天修成道神。

道神

全称纯道之神，又称大道元神，这种境界让他们就是最为纯粹的道，是道之精，道之灵，道之魂，道之神，一举一动都是道理，一言一行都是神通，就是大道规则，自己的意识是大道意识，这才是道神。假若对道神的理解出现了偏差，就会落入道神陷阱，自己的意识没有成为道的规则，反而道的规则替代了他们的意识，变成道神傀儡。成道之法其一是褪去自身过去世身，踏入不可能世界即道界方可成就，先天神魔只需斩去一次过去世身，而后天生灵则需多蜕几次，此法成就之道神将会被道所掌控，浑浑噩噩不可揣度，落入道神陷阱，其思想与原来的他们大相径庭；其二是打入道界，成就真正的道神，掌控大道，但打入道界会被原先落入道神陷阱的道神阻击，而用第一种办法则不会；其三自证其道，以宇为浩瀚空间，以宙为深邃时光，建立起一个体内宇宙轮回体系，自证其道，但不完善，还需再证天地，打入道界才能更加完善。帝岳开创出第三种法门。

《凡人修仙传》中境界怎么划分？

鸿钧老祖的真灵有两种看法，在封神演义之中，认为鸿钧老祖的真灵是天地间一团元气，当初天地还是一片混沌的时候，盘古利用自己的力量撑开了天地，产生了一团元气，这团元气便是鸿钧老祖的真灵。第二个看法就是在《山海经》中认为鸿钧老祖的真灵是一头混沌神兽，这头神兽，它诞生的时间比盘古都还要早，因此鸿钧老祖也就是这头混沌神兽，也可以说他是天地间最早的一个神仙。

鸿钧老祖作为道教中的一个神仙人物，他的本事通天，同时他在神仙中的地位又非常的高，就连我们熟悉的女娲伏羲这些人在鸿钧老祖面前都是弟弟，之所以鸿钧老祖能够有这么高的资历和地位，那是因为鸿钧老祖的出生很神秘。

在《封神演义》中认为鸿钧老祖看着真灵，一开始是一个天地间孕育的神兽，只是当时这只神兽还没有开始灵智，后来在盘古的帮助下，鸿钧老祖的真灵诞生了灵智，就让鸿钧老祖成为了天地间最早的一个神仙。鸿钧老祖的出生是天地造化的结果，代表着天与地的道法规则，因此鸿钧老祖的法力也非常的高强，可以看作是天道的一个代表。

而《封神演义》之中说过这样一句话，名叫?盘古破鸿蒙，一气化鸿钧?，这句话就简单的告诉了我们鸿钧老祖的来历，鸿钧老祖正是这一团先天之元气，这元气由天地自然而然孕育出来，然后再经过百世的轮回以及修炼，最终化成鸿钧老祖的真身，鸿钧老祖在《封神演义》中有过出场，那就是鸿钧老祖调解元始天尊和通天教主之间的纠葛。在鸿钧老祖的帮助下，他们二人化干戈为玉帛，很快成为了朋友，在我看来之所以能够变化这么快，都是因为鸿钧老祖资历高本事大呀。

王重阳祖师在《重阳立教十五论》中藏了哪些教育之方？

修仙境界?

修仙者境界划分为下境界、中境界和上境界三大阶段，每个境界分为初、中、后期和大圆满(除炼气)。?

下境界：炼气、筑基、结丹、元婴、化神

中境界：炼虚、合体、大乘?

上境界：渡劫（过此层可飞升仙界，与天地同寿）?

另：灵界异族有上族、圣族划分，元婴初期到炼虚后期对应上族一至九阶、合体初期及以上对应圣族一阶及以上。真灵，可与真仙抗衡，境界可看作真仙，一般指真龙、天凤、麒麟、游天鲲鹏、罗睺、山岳巨猿、五色孔雀等真灵级神兽，混沌万灵榜排名靠前的玄天之宝可召唤真灵守护。

夺舍铁则

第一：修仙者不可对凡人进行夺舍，否则被夺舍躯体会因为承受不住夺舍而自行崩溃掉。?

第二：只有法力高的人向法力低的人进行夺舍，才可能成功、不遭对方反噬，且法力差距越大越最安全。

第三：一名修仙者一生中，不论法力高低，只可进行一次夺舍，在进行第二次时，元神会无缘无故的消亡。

灵根篇?

灵根属性：金、木、水、火、土、风、雷、冰、暗等属性。?

伪灵根：具有四、五种属性的灵根，很杂且不充裕，每种属性的灵根都不完全，修炼速度很慢。?

真灵根：具有两、三种属性的灵根，每种属性灵根充裕。修炼速度较快。

天灵根：只有一种属性的单一灵根，灵根充裕。修炼速度是普通灵根的数倍，结丹时没有瓶颈。?

变异灵根：二种或三种五行属性混在一起异变升华的灵根，有风、雷、冰、暗等，修炼速度不下于天灵根。

另：自身灵根可动用大神通或借用灵物（器灵根、丹灵根）补缺增加。若想修到炼虚期必须修习五行功法，且身具使用五灵根更容易进阶炼虚。

寿元篇

人界（灵气稀薄）?

炼气期：长命百岁；

筑基期：达两百寿；

结丹期：四五百寿；

元婴期：达千年寿；

化神期：两千年寿?

灵界（灵气充盈）?

化神期：超过两千年；

炼虚期及以上：从理论上说，只要有充足的天地元气供应，已经寿元无穷。但由于各种天劫存在，并非长生无忧。

真仙：与天地同寿

全真道创始人王讳重阳（1112-1170年），陕西咸阳大魏村人，原名中孚，字允卿。“家业丰厚，弱冠修进士，又善武略，捐文场，应武举，易名德威，字世雄。”壮志凌云，文武之进却都无所成，外加宋金乱世、错综，于是慨然弃家入道，改名为种?鳎?胖匮糇印＝鹫?隆四年（1159年），重阳真人在陕西甘河镇遇钟离权和吕洞宾二位仙人密授修炼口诀，随后便至南时村修筑穴室“活人墓”修行，自号王害风，对外佯装疯狂。金大定七年（1167年），自焚其居，至山东寻找传人。在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）活动期间，重阳真人先后收马钰、谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通和马钰之妻孙不二七人为徒，并建立了三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会等“三州五会”全真道民间教团组织，以“全真”广传其教，教徒遍及山东。金大定十年（1170年），重阳真人在前往陕西途中的河南开封辞世，安葬于终南刘蒋村其旧隐之地（今陕西户县祖庵镇）。

王重阳祖师（资料图：图源网络）

重阳真人在山东创教的短短两三年时间，为全真道的发展奠定了坚实的基础，并留有许多著述，系统阐述了全真道各个方面的思想，如《重阳立教十五论》、《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳分梨十化集》、《重阳授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》等。全真道之所以能够延续至今，并发展成显赫的教派，这与重阳真人以独特的教义教规来教育弟子是分不开的。尽管有人认为全真道在重阳真人之时还没有制定戒律和教规，但是在他的著作中有许多是属于规范性的内容，尤其是《重阳立教十五论》便可看成创教的定制之作。全真道至今兴盛不衰，与重阳真人创教初始就重视人才培养密切相关。《重阳立教十五论》就住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等立教要点，阐述了全真道的教育目的、教育内容、教育原则与方法等，集中体现了重阳真人的立教主张，为当代道教的发展和人才培养提供了宝贵的思想资源。

教育目的——全真入圣

教育目的是教育活动的出发点和归宿，关系到培养什么样人的问题，即教育活动所要达到的预期效果，是人们对受教育者通过教育在身心方面发生何种变化，产生何种结果的期望。道教一般把培养的人才称为“真人”、“至人”、“圣人”等，这是道教所推崇的理想人格，《重阳立教十五论》的教育目的也不例外。

南华真人在《逍遥游》中就提到“至人无己，神人无功，圣人无名”这种完全自由，摆脱了物质世界的限制，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的“无待”境界。东晋葛洪祖师在《抱朴子内篇》对道教“成仙”说作了论证，“谓冬必凋，而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必，而龟鹤长存焉?何独怪仙者之异，不与凡人皆乎？”重阳真人也对神仙可成作过类似论证，“试以物理验之，矿之锻炼可以为铁，铜之点化可以为金，鱼超吕梁而为龙，雉入大水而为蜃。冰之易消者，藏之可以度夏；草之易衰者，覆之可以越冬。人能割爱去贪，守雌抱一，游心于恬淡，合?庞谛槲蓿?嗫梢愿呔僭吨拢?婢暗切椋?幸３擞?苤?纾?捶捎φ嬷?，骑鲸而游沧海，跨风而上青冥。”然而，重阳真人创立的全真道的修真成仙信仰已不是此前传统道教所宣扬的肉体飞升，而是蜕去凡俗的驱壳，跳出世间樊笼的灵魂成仙，即“全真入圣”。

《逍遥游》的“至人无己，神人无功，圣人无名”（资料图：图源网络）

肉体长生成仙之说自先秦后经汉魏两晋南北朝时期道教的大力宣扬而至极盛，甚至在隋唐时期也还有着很大的影响；但是，在这一千多年的发展过程中，它的弊端也被暴露无遗，隋唐时期的人们已较多地对这种说法表示怀疑甚至抨击，从而使得道教的发展面临着很大的困难。唐末以后的内丹学家革新旧说，使道教的发展出现转机，重阳真人创立的全真道承其新说，使灵魂成仙说主导了道教新的发展方向，并得到广泛而迅速地传播。

并不是任何人都能得道成仙

“离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不而离凡世者，大愚不达道理也。”（《第十五论离凡世》）重阳真人创立的全真道追求长生成仙，但鄙弃肉体，认为人的肉体只是行尸走肉，不能作为长生不的成仙主体，真正能够成仙的是肉身中不生不灭、超出生的“性”，即与“道”同一的“元神”或“真灵”，又称为“心之性”、“本真”、“真身”、“真性”或“法身”等。长生不并非指肉体长存，而是以与“色身”相对的“法身”为修炼对象，“法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无迹，若得此道正可养之。养之多则功多，养之少则功少，不可愿归，不可恋世，去住自然矣。”（《第十四论养身之法》）法身实际上就是可以离凡世的“心地”，修仙是修此“真身”或“真性”，成仙的主体是“元神”或“真灵”，可以看出，重阳真人创立的全真道扬弃了外丹烧炼之术、流行世间的符?、漱咽等修道方术，而以“全精、全气、全神”为成仙证真的最高境界，“全真”成为长生成仙、超凡入圣的唯一途径。

得道之人，身在凡而心在圣境矣（资料图：图源网络）

“入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围绕，名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣。”（《第十二论圣道》）针对当时普遍存在的不信仙之可学，不信命之可延的疑惑，重阳真人明确表示并不是任何人都能得道成仙，只有高明之士、贤达之流，经过苦志多年的积功累行，涤除嗜欲、恬愉淡泊，超脱物外才能进入与道合一的圣人境界。那些始勤而卒殆的无志之人，就算位高权贵也无法位列仙阶，超脱三界。“欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界，离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。”（《第十三论超三界》）想要让元神、真性超出三界达到圣境，就必须体任自然，无为不争，鄙弃名教，摆脱自我虑念，忘乎内外之分、荣辱之辩。