如何修元神归位-修复元神的最好方式道教

区别：

佛学与道学还是有差异的。

1、首先是教理上有所不同，佛学修证主要是证得本心，佛家认为众生皆有智慧德相与佛无异，只是因为妄想执着而不能证得。其根本就是围绕那个众生平等无异如来藏来修证。而道家则期望通过修行肉身能长生久视，最终目标是修得阳神出壳，成为大罗金仙。两者都说明心见性，但实者概念差异极大。仙鹤兄言之有理，在千年文化的传承中，两者相互影响，双方部分术语相同。但实际上还是有本质上的不同。道家偏重于自我修证，尽早成仙。佛家更偏重于普度众生，菩萨为众生故，生生世世不离世间教化。

2、修行方式上的不同。由于目标的不同，在修行中，道家更重视肉身健康的修行，步步都以身体变化作为考核指标。而佛家则偏重与对心的修证，将吾人心识细分为八识，其八识各用功用。然目标则是证得真正不生不灭、不垢不净、不增不减真正的本际，能生万法的第八识如来藏心。并依次修行最终证得佛地。其本质差异还有很多，但基础都要求从做人开始，集功累德修集证道资粮。在宇宙实相中，一定只有一个最正确的方向。某学认为佛学还是较道家究竟。当然末学修学道学时间不长，了解可能不够深入。若有不同意见可以大家讨论。关于藏密是佛法分支一事。末学认为此概念仍需众行者仔细检点，研究佛典做最终的判断。何故？藏密，其所谓教义和正统佛教经典内容多有出入，相较显宗经典矛盾重重。表相差异，容许双身邪*修证，可食肉，妄言神通无量，诛迁法（妄言将人杀，通过法事能让者往生佛国）；以上和显宗教义全部相左，佛祖金口所言众生持戒内容，在藏密均可接受。教义差异，藏密不承认有第七、第八识，而期望将妄心意识净化为清净的本我。这和佛法真意差之千里。而藏密之法均不是本师释迦牟尼佛金口所言。但藏密后人确称，此“高深大法”较显宗更为殊胜。末学思维，这处处和显宗矛盾的藏密，岂不是说本师四十九年所传佛法都是错的。

世间是先有佛还是先有道一，道是永恒存在的，佛只是悟道者。二，道家在春秋之前即有，佛家在此世是在春秋时期由释迦所创，应比道家晚。

也就是说：

1.世界上先有道，佛源于道；

2.道比佛复杂，佛比道直接；

3.道讲道理，佛讲真理，但道理在好，不如真理；

4.道修身性，最高目标九九天劫，佛修心性，最终结果证得涅磐；

5.道最高也没脱三界六道，即使九九天劫也在三界六道自由穿梭，还要遵守天道，不能胡闹。而佛却超越三界六道；

6.道重元神，佛没有元神，佛家把原神称为识精元明，是由于妄想产生的意身，没有完全摆脱。

联系：都是讲的人生哲理。是同一时期文化相融而出现的。

佛 [fó]梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛。西方有神,名曰佛。——《后汉书·西域传》

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。

简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。

也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。

巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”

佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。

佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个（假设的）统御者， 不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰：道。

道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质。它本无名，可以叫它TT，也可以叫它YY，也可以叫它道。名为TT，即不是TT，名为YY，即不是YY，名为道，即不是道。

古人把它自己如此，这样，那样，强名为道。今人认为道就是道，忘却了它的本，而抓住了它的末。

道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。

道家黄老之学是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道”，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题。所以，虽同属道家，但是侧重点不同，在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。

以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。

经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。

中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

自古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家，他的所作所为，一定符合于大道。

中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

原神神话体系参考的什么

成道成佛？……

所谓观音文殊普贤“背叛”道教，是小说作者编出来的，精于此道的有《封神演义》的作者，以及网络小说《佛本是道》的作者梦入神机。

另：没有观音“成道、成佛日”，只有观音菩萨圣诞，出家日等。

不是不剃头，是人家有N多化身，中国的塑像人一般塑的是“白衣大士身”，不是出家相，所以你没看到剃头发的。

如果你觉得看小说就能把佛教了解透彻，那真的很“偏听”。

小说为了让人觉着好看，就会对实物本身作一些艺术加工，尤其是神话、奇幻小说。作者会赋予其中的“神、佛”一些他们本来没有的东西，如私心、派别门户之争，所以，如果要了解宗教，别去看小说，要看经典。

关于供果的一些知识

《原神》的魔神体系主要指“尘世七执政”——即七神秩序下的魔神体系

拓展

现在最新考据出璃月确定是单一国家原型，稻妻应该是之外，其他五国都是以文艺复兴到工业革命时期一片地区，或该地区幅员辽阔的强盛文明为原型，璃月原型自然是中国，神话原型以玄学，民俗、道教、佛教三教神话为主。稻妻原型日本，最多包括泛中华文明的次生文化区吧，以神道教神话为主。

道家的历史是怎样的?道教的神仙体系又是如何?

我们做供养时，首先要见天尊神明生欢喜心，接下来要反省自己的不足，甚至能生惭愧心，最终生成恭敬心。以此心境去供养天尊神明，必得清凉甘露，一片祥和。

在供养神明时，五供、十供是常用的供养仪轨。其中，如何选择供果，已经成为信众急需解决的事情了。因为现今的信息繁多，直接导致很多信众接收的知识是紊乱的，有供佛的，有供神的，有供仙家的，最后杂乱一起，分不清。

在这里啊，我们还是说一个大前提。任何的供养仪轨都是为了表法而产生，就像供果一样。水果供上去，天尊神明会下来享用吗？一般不会，其主要目的，还是教我们看到果时，就能想起“希望得到什麼样的果报，就应该要修什麼样的因”。

从供奉表法上讲，供花代表因，供果代表成果，代表了“种善因，得善果”之意；也有对修行人的一种憧憬：道果早香。

明白了这个道理之后，上供的大方向就有了：新鲜洁净，成熟完好、气味清香的水果，且具吉祥寓意的水果，大部分都是可以供奉神明；而气味刺激、途径不当、腐坏破损者，不可用于供养，一者不恭敬，二者表法不圆满。

香火灯水果，茶食宝珠衣。

先说常用的供果体系：

苹果：寓意平平安安

桂圆：寓意团团圆圆葡萄：寓意紫气东来火龙果：寓意红红火火橙桔：心想事成，大吉大利草莓：谐音“扫霉”，扫走一切霉运，好事连连菠萝：在闽南语中被叫“旺来”，寓意福旺、财旺、运气旺香蕉：形似元宝，又有一串为铜钱之意，而且“焦”和“招”谐音，有招财之意，因此香蕉也是供奉财神的水果。

其它水果如桃子，哈密瓜，西瓜，芒果这些都可以选来供神明。我们经常用新鲜干净的水果供奉神明，我们的心就会变得越来越善良、清净，我们的行为也会越来越慈悲，当我们变得越来越慈悲时，福报和好运自然就会出现。

哪些水果不能供奉？

道教崇尚道法自然，但是也会有相应的禁忌，虽然供奉水果是出于诚心，但是有些水果是不能供奉的。道教典籍《大梵斗仪》中关于供果的禁忌是这么说的：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”

在诸多的水果里，有些神仙是不能供奉的，玄天指的是真武大帝，之所以禁忌石榴，一是石榴成熟后皮自然裂开，真武大帝苦节修行曾抛肠弃胃，恐有不敬之意，所以不供；“太上”指的是太上李老君，因此忌用李子供奉太上老君，是为了避讳老子的名讳。

哪些水果有争议？

1：有些地方说梨子不能用来供神，是因为“梨”谐音“离”，所以供梨的地方不多。但是黄箓斋、放焰口超度法会时，常有供梨上法坛的情况，一可做施食用，赈济饿鬼道；二则高功执幡召请后，向孤魂野鬼传《九真妙戒》：各宜改过自新，现出本来面目，明明心境，看破原神，回光反照，悟道登真，这里的梨开示寓意为“离苦得乐”。

2：还有的地方说花生也不能拿来上供，因为它生长在地下，略有不洁。这就是以想当然之法论仪轨。其实在道教里，花生属于六斋，即是干料或素菜六道。

如香菇、金针、木耳、豆皮、红豆、黄豆、花生、海带、豆干、蘑菇、芋头或者各类素食糕点，任选六种。另外，花生还有“莲花化生”的寓意，佛教看花生也是上妙之供品。

3：西红柿，因其生长环境不净而不供。但有些地方会供圣女果，圣女果也叫水果柿子，谐音事，寓意事事如意。还有与圣女果寓意一样，那就是柿饼，冬天没有新鲜柿子，可以用柿饼代替，吃了事事顺心，万事如意。

4：另外，一些信众认为爬藤水果不能供。这倒无妨，因为爬藤水果太多了，诸如西瓜、猕猴桃、百香果、水果黄瓜、哈密瓜等等。其中黄瓜的争议较多，乐施善供的地方百姓，喜其美意为飞黄腾达，且黄瓜多子、年年繁殖，寓意为多子多孙、果实累累；而不供黄瓜者，却觉得供黄瓜，有欠拍之意...倒也无伤大雅。

所以说到这里，大家就会发现：不能供的水果并不是一成不变的，要依环境、地域民俗及所供神明等有所调整。而且尤重内心，任何你认为是珍贵的、有价值的东西，你都能够用来做供养，譬如：太阳月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀等等，只要你作为人类有限的投射认为是有价值的东西都可以。

我们必须要了解，我们供养这些东西并不是因为天尊神明需要这些东西，这恰恰是通过供养破除我执的过程，明白这个道理，这就是好的供养。

神前供果能吃吗？

上供的水果是可以吃的，一者求福，二者不浪费。此外，上供水果的时间，最好选在早上，如果上午有所不便，则下午也是可以上供的。供果最好不要摆放太久，以免腐烂，从而造成浪费。

如果忘记换供果，坏掉的水果可以布施给苦难的众生，把水果切碎了去喂鸟，或者公园喂鱼，这都可以的。很多人问到底怎么算上供下施呀，这就是上供下施的一种呀。

有人认为供奉神仙的供果吃了以后可以达到消灾延寿的目的，于是在没有经过道长的允许之下，偷偷地将供果取走，这种行为是不可取的。千万不要这样做，问题会很大。

三界坛前果供

仪轨讲的再多，其本质并不是设置障碍，而是明理。对于忙碌的现代人来说，有一个更实际的建议，譬如你选择供水，虽然这只是一碗水，但你要觉得这是一件大事，事先你要把碗洗得干干净净，供的时候要放置得非常非常的整齐，让自己感觉很殊胜。

因为你这样做的时候同样必须是付出，牺牲自己的能量、时间和非常宝贵的专注或虔诚。这样每一个付出或牺牲的东西都会能够让你积累功德。

但不要把这些事情看成一种义务，非得勉强自己每天都这样子去做，重点你只要知道：虔诚的供养天尊，专注的放置供品，这样也会使你的心境得以改变就可以了。

清净供养者，供养之人，无我无物。虽行供养之事，却不执着于此供养之事。如此其功德更不可思议。

大致说一下，先是老子的道家学说出现，东汉的张陵创立天师道。之后出现了（葛洪这个时期吧）楼观派。唐代出现司马承桢、李白（他可是受了符录的真正道士）、张果、鱼玄机、等一批著名道士，可以说道教在唐代发展的最好，因为皇帝自认是老子的后人嘛？

到宋代，好像没什么出名的教派，而宋末，则有南五祖和北七子，教派则有真大，正一和全真，全真到元代时，在道教中势力最大（后来并入了武当，好像是明清时）。

我记得就这些了，至于神仙体系，则不易说清，在道教中神仙太多了，按黄庭经的说法，人身上就有几千上万个神。道教的神，首推三清四帝，三清和封神演义上差不多，而玉帝就是四帝之一。其它的神太多了，有从佛教中转过来的（观音），有从人类中提升的（老子，关公），也有管生活的各方各面的（三霄娘娘，蚕神，灶神），说不清。